Русский позитивизм

Значительный вклад в развитие мировой социологической науки внесли русские ученые.

Русская социология во второй половине XIX в.

В начале XX в. собственно социология в русских университетах не читалась, тем не менее, она интенсивно развивалась как в университетах, так и вне императорской системы образования под такими названиями как «философия истории», «социальные основы экономики», «введение в общую теорию права», «социальная психология» и т. д. Русская социология этого времени едва ли отставала от других стран.

Это можно показать на примере той роли, которую играла группа русских социологов в европейской социологии. Имена Лилиенфельда, опубликовавшего свой фундаментальный труд на русском языке раньше «Принципов социологии» Г. Спенсера. Имена Я. Новикова, П. Кропоткина, Е. Де-Роберти, М. Ковалевского, Б. Кистяковского, Л. Мечникова говорят сами за себя. Но эти имена — только малая часть русских социологов, работы которых не известны за пределами России, хотя ценность их не меньше, чем у выдающихся социологов.

Достаточно упомянуть Н. К. Михайловского, который несколькими годами прежде Г. Тарда и, по всей вероятности, не менее блестяще, разработал свою теорию внушения-подражания массовой психологии и психологии толпы. Михайловский был одним из первых и самых глубоких критиков орга- нистической теории общества и социал-дарвинизма.

H. Я. Данилевский уже в 1869 г. в книге «Россия и Европа» разработал основы теории, идеи которой затем были повторены (видимо без знакомства с работой Данилевского) О. Шпенглером. «Прогресс как эволюция жестокости» М. Энгельгардта можно оценить как одну из самых оригинальных и глубоких по мысли работ в области «реалистической интерпретации социальной эволюции».

Социальная философия К. Леонтьева, изложенная в книге «Восток, Россия и славянство», может соперничать с лучшими работами Ж. де Местера и Т. Карлейля.

Труды М. Ковалевского и Н. Харузина, Н. Зибера и других стояли в одном ряду с лучшими пионерными исследованиями проблемы возникновения цивилизации и в области генетической социологии.

Работы П. Лаврова, Н. Кареева, С. Южакова и др. представляют школу, которая известна сейчас как «субъективная школа в социологии».

М. Туган-Барановский, П. Струве Г. Плеханов и, отчасти В. Ленин выпустили серию значительных трудов по «экономическим проблемам истории и социальных явлений».

В. Ключевский, А. Лаппо-Данилевский, Н. Коркунов, Б. Чичерин и другие историки, и теоретики права внесли большой вклад в юридическую социологию или социологию этики и права. Думаю, что этого краткого перечисления достаточно, чтобы показать успешное развитие социологии и социальных наук в XIX в. в России.

Чем же стимулировалось развитие социологии в России?

I. Россия далеко отстала от Запада в социально-экономическом развитии.

  • 2. Интерес передовых мыслителей России к социальной проблематике, к социально-экономическому и политическому переустройству общества.
  • 3. Россия втягивалась в мировой рынок, в систему международных отношений, в систему нового мирового порядка.

Основные направления в социологии России XIX—XX вв.

1. Географический детерминизм

Позитивистское направление в русской социологии сформировалось на этапе становления новой науки в конце 60-х конце 80-х гг. XIX в.

Одним из течений позитивизма является географический детерминизм, основателем которого был Мечников Л. И. (1888—1938). Так же в этом направлении работали Соловьев С. М. (1879—1920) и Ключевский В. О.

Наиболее важной работой Мечникова Л. И. было издание «Цивилизация и великие исторические реки», где он разделяет законы природы и законы общества. В ней же определяются такие понятия как общественность и общество.

Общественностью Мечников Л. И. называет организацию, возникающую на начальных этапах развития органического мира. Общество же он представляет как нескольких человек, объединяющих свои усилия в совместной деятельности для достижения общих целей. По мнению данного ученого развитие социологии может быть осуществлено при наличии двух условий. Во-первых, при выявлении специфики социальных законов. Во-вторых, при определении критериев социального прогресса с точностью биологической науки. Мечников Л. И. пишет, что в органическом мире основным является закон борьбы за существование, а в социальном мире главенствует закон солидарности и сотрудничества. Он выделяет три типа солидарности: подневольная (принудительная), подчиненная, добровольная.

Мерилом социального прогресса Мечников Л. И. считает степень свободы и добровольности объединения людей. Он придерживается линейной эволюционной концепции, в которой главным является географический фактор. Природа определяет ход истории, общество способно к солидарности при освоении ее богатств. Первые цивилизации возникают вдоль рек таких, как Нил, Тигр, Евфрат, Инд, Ганг. Главным природным фактором, по мнению Мечникова, является вода.

Ключевский В. О. как представитель географического детерминизма, большое внимание уделяет влиянию природы на начальной стадии развития человеческого общества.

Из всего вышесказанного следует, что представители географического детерминизма основным фактором развития цивилизации признавали географический фактор.

2. Органицизм

Такое направление социологии, как органицизм, сложилось на базе идей европейских социологов, его сторонниками были Лилленфельд п., Новиков К. А., Стронин А. Н. Концепция орга- ницизма основана на таких понятиях как организм и организация. Организм — это прежде всего упорядоченное целое.

Сущность органицизма состоит в том, что определенные биологические понятия и закономерности переносятся на общественные явления.

Внутри организма существует иерархия частей, функциональная специализация, управление, а так же кооперация, дополнительность и т. п. Здесь присутствуют не только простая обусловленность, но также генетическая преемственность.

Согласно концепции органицизма отождествляется живой организм, человек, общество (с его разного рода организациями) и смешанные системы.

Для единичного организма и человечества в целом существуют определенные общие алгоритмы, закономерности и единые ценности. Они обладают сходными общими свойствами, функциями и отношениями.

Таким образом, в органицизме, как направлении социологии рассматривалось развитие человеческого общества по аналогии с развитием единичного организма.

3. Концепция культурно-исторических типов

Основателем концепции культурно-исторических типов является Данилевский Н. Я., которого считают приверженцем идей славянофильства, вступившего в тот период в стадию упадка. Он был одним из наиболее типичных представителей панславизма. В книге «Россия и Европа» Данилевский Н. Я. подробно развивает теорию «культурно-исторических типов» человечества.

В своей работе Данилевский Н. Я. наделяет культурно-исторические типы следующими характеристиками: самостоятельные, своеобразные в плане религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, исторического развития. Его социальная позиция выражена в следующем: «В продолжении этой книги мы постоянно проводим мысль, что Европа не только нечто нам чуждое, но даже и враждебное... Из этого, однако, еще не следует, чтобы мы могли или должны были прервать всякие сношения с Европой, оградить себя от нее Китайской стеной: это не только невозможно, но было бы даже вредно, если бы и было возможно. Но если невозможно и вредно устранить себя от европейских дел, то... необходимо смотреть на эти дела всегда и постоянно с нашей особой, русской точки зрения» (Данилевский Н. Я. Россия и Европа. — М., 1991. — С. 440—441).

Данилевский считал, что общественные явления управляют общими духовными законами, но в то же время: «Различия культурно-исторических типов есть, в конечном счете, различия характеров народов, их составляющих: различия этнографические, племенные, которые выражаются в особенностях психического строя народов». Каждая цивилизация имеет характеристики, которые не могут быть переданы другой цивилизации. Поэтому исторический прогресс общества состоит в том, что бы следовать по пути развития своего культурно-исторического типа.

4. Субъективная школа

Наиболее влиятельной в русской социологической традиции была субъективная школа. Это положение определялось рядом моментов. Во-первых, школа просуществовала продолжительное время, с конца 60-х гг. XIX в. до конца 20-х гг. XX в. В количественном отношении субъективная школа была представлена множеством публикаций. Наряду с «отцами-основа- телями» (П. Лавров, Н. Михайловский, С. Южаков, Н. Кареев) в ней обнаруживаются несколько поколений последователей. Во-вторых, представители данной школы прекрасно понимали российскую социальную реальность. В-третьих, это направление появилось как продолжение западных позитивистских идей, считая науку инструментом социальных изменений и умственного прогресса.

Основоположником субъективной школы является Лавров П. Л., в изучении социологии он опирался на философию, историю и этику. Лавров пытался найти истоки общественности в животном мире (то, что позднее назвали «предсоцио- логией»), понять специфику именно человеческого общества, проследить разные состояния социокультурной эволюции, начиная с первобытных форм, (их остатки в настоящем в виде народных суеверий, традиций, верований) и, кончая цивилизованными формами, включающими великие цивилизации древнего мира, культуру античности, средневековья и нового времени. В этом отношении он был одним из пионеров так называемых генетической и исторической социологий.

Лавров П. Л. отрицал эгоизм, анархию личности и диктат общества и группы над нею в равной степени. И то, и другое были для него патологией, «социальным заболеванием», часто встречающимся в истории. Ему были близки те исторические личности, которые участвуют в прогрессе, воплощение идеала «справедливого общества», т. е. способствуют росту солидарности наибольшего количества лиц и росту их личностного развития. Темпы так понимаемого прогресса, его ритмов и фаз направленности и ускорения, его «цены» он считал главнейшими проблемами. Социологию, не указывающую пути прогресса, он называл «болтовней», а не наукой.

Михайловский Н. К. был так же одним из зачинателей социологии в России и со временем стал общепризнанным лидером субъективной школы.

Центральная проблема социологии Михайловского Н. К., как и многих других исследователей второй половины XIX в., была связана с выяснением природы, функций и противопоставлением двух видов связей людей в обществе. При этом в основу кладутся не выяснение конкретных отношений человека к человеку, а абстрактное отношение общества к человеку (и наоборот).

Главной формой, типом «общественной индивидуальности», по Михайловскому Н.К, является личность, а борьба за нее является борьбой с групповым диктатом, калечащим разделением труда, групповыми стандартами в познании, предрассудками и т. п. Наряду с неделимой «человеческой индивидуальностью» в социуме есть и другие более сложные, делимые «общественные индивидуальности» (разные социальные группы: классы, семья, профессиональные группы, партии и институты: государство и церковь). Все эти виды «общественной индивидуальности» ведут между собой борьбу с попеременным успехом и постоянную борьбу с личностью, направленную на превращение ее в винтик, орган более комплексных организаций. За долгую историю человечества сложилось два четких состояния этой борьбы («простая и сложная кооперация») и масса переходных конкретных вариаций между ними.

Для Михайловского Н. К. социологическая методология («субъективный метод» — «борьба за индивидуальность») должна не только объяснить объективный ход исторического процесса, но и дать определенные правила поведения, нормы для субъективной корректировки этого объективного процесса — с помощью идеала.

Михайловский Н. К., как и подавляющее большинство социологов XIX в. был эволюционистом и пытался определить общее направление прогресса, дать его критерий, оценить другие социологические подходы к этой проблеме. Его знаменитая «формула прогресса», с предъявлением которой Михайловский Н. К. и вошел в историю отечественной социологии (1869—1870) звучит следующим образом: «Прогресс есть постепенное приближение к целостности, неделимости, к возможно полному и всестороннему разделению труда между органами и возможно меньшему разделению труда между людьми. Безнравственно, несправедливо, вредно, неразумно все, что задерживает это движение. Нравственно, справедливо, разумно и полезно все, что уменьшает разнородность общества, усиливая тем самым разнородность его отдельных членов».

Южаков С. Н. был третьим после Лаврова П. Л. и Михайловского Н. К. крупным социологом субъективной школы. Он критически рассматривал механический перенос выводов биологии в социологию, в частности дарвинизма, указывая, что естественный (и половой) подбор работает в социальной сфере иначе, чем в природной, так как с ним сильно конкурируют новые факторы — богатство, власть, общественное положение, статусные привилегии, нравственные ценности, культура в целом. Культура представляет собой реальность особого рода, в эволюционном отношении самую высшую.

Существует, по мнению Южакова С. Н., три вида деятельности личности, важные для процессов социальной динамики: самостоятельная деятельность, но не согласованная с интересами общества (деятельность преступников), принудительная деятельность, насильственно согласованная с обществом (подневольный труд раба, заключенных или крепостного) и самостоятельная, свободная деятельность, согласуемая с интересами личности и общества (труд и изобретателя, ученого, артиста). Идеал справедливого общества предполагает максимальное расширение последней сферы.

Особенностью социологии Южакова С. Н. было то, что он рассматривал мораль не как синоним этического, а в более широком смысле всего психического, отличного от материального, как «идеальные начала общественности». Мораль при таком толковании объявлялась «явлением чисто социальным», продуктом и вместе с тем, условием функционирования и развития общества.

Роль нравственных идеалов в этом процессе просто уникальна. Южаков С. Н. применял эти рассуждения не только к историческому процессу человечества вообще, но и в анализе частных проблем.

5. Психологическое направление

Среди всех русских социологов конца XIX — начала XX в. самую важную роль в духовном объединении и взаимном понимании Запада и России играл Ковалевский М. (1851— 1916). Предмет социологии «социальный порядок и прогресс», оба понятия соотносительны и в реальности не существуют в отрыве друг от друга.

«Социальный порядок», по Ковалевскому, есть система взаимодействий людей разного рода, подчиняющаяся особым законам эволюции и функционирования. Законы эволюции (их поиск и составляют предмет почитаемой им генетической социологии) демонстрируют типологическое единство и явлений разных культур и народов на основе их происхождения. Он применил этот прием при изучении возникновения и последующего генезиса разных социальных общностей, институтов и религии.

Одна из последних работ Ковалевского М. по генетической социологии называлась очень просто — «Происхождение семьи, рода, племени, общности, государства и религии» (СПб., 1914), но представляла собою детальную реконструкцию человеческого социального прошлого. Один из выводов его генетической социологии гласил — нынешние примитивные племена — «современные» в подлинном смысле этого слова и нет оснований представлять их как реликты ранних фаз эволюции. Что же касается законов функционирования, то они показывают более короткие в социальном времени и пространстве цепи взаимозависимостей.

Общественный прогресс по Ковалевскому, это постоянное расширение сферы солидарности и «замирения»: если человечество начало свою историю с небольших групп, типа рода и семьи, где легко обнаруживались эти критерии, то с ходом истории они стали охватывать многомиллионные образования — нации, народности, государства, церковь и т. д.

С именем Ковалевского М. связаны такие вехи отечественной социологии как организация в Париже Русской Высшей школы общественных наук (1901), открытие в Петербурге при Психоневрологическом институте первой в России кафедры социологии (1908). Он был великим популяризатором русской социологической мысли в Европе.

На первых порах своей творческой деятельности М. М. Ковалевский был активным проводником позитивизма в России. В дальнейшем он отошел от контовского понимания социологии как науки об обществе в его целостности и интегрированности. Социология для Ковалевского — это обобщающая наука, это «синтез результатов, полученных конкретными общественными науками». Это наука о социальной организации и социальном изменении, основная задачи которой — «исследовать коллективное сознание социальных групп в аспекте организации и эволюционных изменений».

Основным законом социологии М. М. Ковалевский считал закон прогрессивного развития общества. Социология — это единственная наука, которая способна вскрыть и объяснить факторы прогресса и организации общества, выработать критерии и принципы оценки общественного прогресса.

Значительное место в социологической концепции Ковалевского занимает идея плюрализма, идея социальной причинности. Ее сущность заключается в том, что до Ковалевского и в период его творчества в социологии господствовала (и сейчас тоже) идея архитектоники социальных факторов по принципу: главные и второстепенные. Ковалевский выступал против такого деления, он пропагандировал идею «равноправия» факторов. Методологическое кредо Ковалевского М. М. было сконцентрировано в следующем выражении: «Нельзя сводить истории той или другой эпохи к решению уравнения с одной неизвестной».

Важное место среди отечественных социологов прошлого века и первой трети XX в. занимает Николай Иванович Кареев (1850—1931).

Исследователи творчества Кареева относят его то к позитивизму, то к психологическому направлению в социологии. Сам он себя считал историком, учеником П. Л. Лаврова и М. М. Ковалевского, принципиальным противником марксизма. Именно последнее и привело к незаслуженному забвению отечественного социолога с мировым именем.

В соответствии с социологической концепцией Н. И. Кареева — социология — абстрактная наука, изучающая природу и общество в его генезисе, взаимодействие его структурных элементов и процессов. Она относится к группе номологиче- ских наук, основная задача которых «открывать законы, управляющие общественными явлениями».

Для Кареева «общество — “надорганическая среда” — это сложная система психологических и практических взаимодействий личностей». Именно в этой «надорганической среде» выделяются:

  • а) культурные группы, которые складываются под воздействием привычки, подражания и воспитания на основе представлений, настроений и стремлений членов общества. Эти группы изучаются индивидуальной психологией;
  • б) социальная организация — она связана с социальными формами и социальными институтами. Это — продукт коллективной психологии и является как раз предметом исследований социологии.

Социология изучает историческую жизнь аналитически, устраняя из нее все случайное и индивидуальное. Она фиксирует новое в жизни общества и формулирует социальные законы — это ее основная функция?

Самым известным сторонником, теоретиком и пропагандистом позитивизма в России был П. А. Сорокин.

Питирим Александрович Сорокин (1889—1968) — ученый-социолог XX столетия, живший в России, затем в Америке, чем определились два основных периода его деятельности. Педагог, организатор науки, основатель первых социологических факультетов в России (1920) и в Гарвардском университете США (1930). За рубежом жил с 1922 г. — сначала в Чехословакии, затем в Америке, где около 40 лет был профессором в Гарварде.

В юности участвовал в революционном движении, вступил в партию эсеров. Учился в психоневрологическом институте на кафедре социологии у своих учителей М. М. Ковалевского и Е. В. Де-Роберти (1909), затем в петербургском университете, где специализировался в области права у Петражицкого Л. И. (кафедра уголовного права). Со студенческих лет активно популяризировал достижения отечественной и зарубежной социологии, философии, психологии, правоведения. С 1915 г. преподавал в Петроградском университете. С 1917 г. приват- доцент этого же университета. Преподавал так же в Психоневрологическом институте (на кафедре социологии). Был автором одного из первых учебников социологии.

После февральской революции сотрудничал с Временным правительством, работал личным секретарем у А. Ф. Керенского, был депутатом Учредительного собрания, главным редактором газеты «Воля народов». После Октября 1917 г. трижды подвергался аресту за несогласие с режимом. По этой же причине выдворен в 1922 г. за границу с группой деятелей науки и культуры.

Свою деятельность как социолог П. Сорокин начинал с изучения родного Коми-Зырянского края. Итогом этих исследований явились его публикации в 1910 г. в изданиях по русскому Северу историко-статистических очерков зырян и результатов пережитков анимизма. В 1918 г. в Яранске вышла составленная им «Программа по изучению Зырянского края». Основной темой раннего творчества была проблема эволюции прогресса: одновременно он проявлял интерес к вопросам теории и методологии социологических исследований. Уже в студенческие годы он начинает исследовать тему человеческих бедствий, влияния космических, природных, социальных причин на поведение и сознание человека. Так рождается дипломная работа, а затем монография Сорокина «Преступление и кара, подвиг и награда».

Видное место в научной деятельности Сорокина во все периоды занимали вопросы теории и методологии социологического знания, природа социальных связей и социальных изменений. По мере изменения общих принципов исследования менялась проблематика, однако некоторые сквозные линии, соединяющие в единое целое все созданные им теории, оставались. Проблемы эволюции, социального прогресса постепенно переориентировались, с одной стороны, на изучение социальной мобильности и социальной стратификации (1), с другой — отражались в темах общечеловеческих страданий, альтруизма, будущего человечества, государственного и мирового устройства (2).

Наиболее крупным, фундаментальным трудом Сорокина, в котором он подвел итог своим изысканиям периода становления как социолога, стала «Система социологии» (М., 1920), задуманная в 8-ми томах, труд этот остался незаконченным. Но и вышедшие два тома представляют собой реализацию поистине грандиозного замысла. В «Системе социологии» поставлены глобальные задачи:

  • 1) окончательно ниспровергнуть монизм;
  • 2) покончить с остатками прежней философии истории;
  • 3) развенчать «алхимию» социальных наук, преодолеть их непоследовательность, поверхностность, наивность, научный анархизм, которые «свили себе гнездо» в социологии.

П. Сорокин как социолог — это фигура мирового масштаба. Это общепризнанный лидер мировой социологии XX в.

Я уже говорил, что в 1922 г. Сорокина выслали за границу. Но к этому времени именно в России им были написаны основные социологические труды: «Общедоступный учебник по социологии» (Ярославль, 1920) и «Система социологии» в 2-х томах. (М., 1920).

П. Сорокин, по-видимому, единственный отечественный ученый, для которого социология стала делом всей жизни — от первых научных работ (1913) до смерти (1968). Чрезвычайно широк диапазон интересов этого ученого: социология войны и мира, культуры и науки, села и города, конвергенции, стратификации и многое другое. Его перу принадлежат десятки научных работ, среди которых целый ряд посвященных проблемам методологии и теории социологической науки.

В «Системе социологии» Сорокин пишет, что «объект социологии будет таков: социология изучает явления взаимодействия людей друг другом, с одной стороны, и явления, возникающие из этого процесса взаимодействия — с другой». Кроме того, Сорокин, пусть не совсем конкретно, но формулирует и основную задачу социологии, которая выкристаллизовывается в интеграции ответов на следующие три вопроса:

  • 1) какие явления социология изучает;
  • 2) почему эти явления для своего исследования требуют создания специальной дисциплины;
  • 3) каково взаимоотношение социологии с другими существующими научными дисциплинами, в частности, с науками социальными.

В «Общедоступном учебнике социологии» П. Сорокин дает несколько упрощенной по форме, но тождественное по содержанию, определение социологии. «Социология, пишет он, — представляет науку, которая изучает жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной деятельности, — таково общее определение социологии». Главная и конечная задача социологии «объяснить жизнь, поведение и судьбу отдельных людей и целых народов».

Интересные идеи о структуре социологии высказал и развил П. Сорокин. По его мнению, социология как наука может быть разделена на четыре главных отдела.

I. Первый отдел — общее учение об обществе. Этот отдел включает: «определение общества или социального явления, описание его основных черт, анализ процесса взаимодействия, формулировка основных социальных законов; сюда же должны быть отнесены и история самой социологии, характеристика современных социологических направлении и учений о методах социологии».

II. Второй отдел — социальная механика. Это, по утверждению Сорокина, наиболее важный из отделов. Его задача — «изучение закономерностей, проявляющихся в общественных явлениях...» кроме того: а) разложение сложных общественных явлений на простейшие элементы (подобно химии, разлагающей все сложные тела на ограниченное число элементов); б) изучение свойств этих элементов и тех эффектов, которые они вызывают в поведении людей и общественной жизни, раскрыть ее тайны...

III. Третий отдел — социальная генетика, которая «исследует и формулирует законы статические». Содержание этого отдела: «1) учение о происхождении и развитии общества и общественных институтов: языка, семьи, религии, права, искусства и т. д.; 2) учение об основных исторических тенденциях, проявляющихся с поступательным ходом истории в развитии общества и общественных институтов».

IV. Четвертый отдел — социальная политика. «Этот отдел по своему характеру и целям является чисто практическим, прикладной дисциплиной. Его задачей служит формулировка рецептов, указаний средств, пользуясь которыми можно и должно достичь цели улучшения общественной жизни и человека. Иначе социальную политику можно назвать социальной медициной или учением о счастье».

Анализ идей Сорокина П. о структуре социологии показывает, что, несмотря на некоторую их оригинальность, в них большая дань и по существу, и по форме отдается социологической концепции О. Конта.

Социологической концепцией П. А. Сорокина фактически подводится итог всех достижений отечественной социологии немарксистского направления. Как видно этот итог достаточно богат. Россия имела своих социологов, свои социологические школы и направления. Несомненно, что их «альма матерью» был позитивизм О. Конта. Они обогатили его содержание и универсализировали направление, расширили его географию. Имена П. А. Сорокина, Е. В. Де-Роберти, Н. И. Кареева занимают достойное место в истории мировой социологической науки.

Итак, XIX в. можно охарактеризовать как период активного поиска и становления социологических научных школ, концепций и направлений. Одним из них стал позитивизм — направление в социологии, объявляющее единственным источником познания социальные науки или их совокупность и отрицающее философию как особую отрасль научного знания.

К числу наиболее важных принципов позитивизма можно отнести следующие:

  • 1. Постулат онтологического натурализма, или утверждение о том, что социокультурные и природные явления качественно однородны. Поэтому общественные процессы должны анализироваться как не представляющие собой качественно новую зо по сравнению с природой реальностью, и их объяснение возможно с помощью познания законов природы.
  • 2. Постулат методологического натурализма, состоящий в утверждении, что система социологического знания должна строиться по модели физических наук, использовать их методологические установки.
  • 3. Постулат феноменализма, т. е. преувеличение роли опыта и чувственных данных в социологическом познании в противовес умозрительным выводам, нередко преобладавшим в социальной философии.
  • 4. Принцип «ценностной нейтральности», согласно которому социолог как ученый должен воздерживаться от любых ценностных суждений относительно природы изучаемых явлений и процессов и получаемых результатов.
  • 5. Признание инструментального характера научного знания и связанная с этим ориентация на социальную инженерию, как особый тип социальной практики, социальной терапии — лечения социальных болезней.

Специфика позитивистского видения реального мира отражена, прежде всего, в первом и четвертом постулатах. Из этого вытекают требования применения в социологии методологии естествознания, а так же распространение законов природы на познание общества.

На различных этапах концептуальной эволюции позитивизма на первый план выступали то натуралистические принципы познания (так было в XIX в.), то эмпирические, представленные в неопозитивизме XX в. Представители позитивистского направления, особенно Г. Спенсер и его последователи, применяли в своих исследованиях эмпирический подход, связывали с ним необходимость включения в социальную теорию эмпирических данных — этнографической, исторической, экономической и другой информации. Вместе с тем глубокую научную разработку эмпирическая гносеология получает лишь в XX в., в концепциях неопозитивизма и в философии прагматизма — научном направлении идеалистической ориентации, отрицающем необходимость познания объективных законов действительности и признающем истинность лишь то, что дает практически полезные результаты.

В свете двух принципов — отождествления общества с биологическим организмом и уподобления социальных явлений физическим объектам — сформировались два вида социологического позитивизма:

  • органицизм, отождествляющий общество с организмом и пытающийся объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями, и
  • механицизм — одна из крайних форм позитивизма, сводившая закономерности развития и функционирования общества к механическим закономерностям. При этом механицизм весьма широко использовал физическую терминологию для объяснения социальных явлений и процессов.

Что касается ориентации позитивистов на социальную инженерию как особый тип социальной практики и политики, то ее главную задачу позитивисты видели в разработке рекомендаций и мероприятий по регулированию и управлению общественными процессами и отношениями, особенно внутригрупповым.

Позитивизм в различных вариациях жив и сегодня. В настоящее время не модно стучать себя в грудь и называться учеником О. Конта.

Другие времена. Но идеи позитивизма, и как науки, и как мировоззрения, живут и развиваются.

В то же время необходимо подчеркнуть, что ни на ранних этапах развития, ни в настоящее время среди позитивистов нет единого мнения о сущности социологии как науки.

 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >