Основные концепции феминизма

Направления феминистского движения

Время возникновения

Основные идеи

Либеральный

Радикальный

Социалистический

Затем преподаватель вновь просит назвать ассоциации на слово «феминизм», которые записываются на доске рядом с первой группой ассоциаций. После выполнения задания обсуждается вопрос о том, изменились ли представления о феминизме в результате более близкого знакомства с данным движением.

Этап 2. Обсуждение религиозных движений на примере деструктивных культов

В качестве примера религиозных движений предлагается рассмотреть так называемые деструктивные культы (или тоталитарные секты). В начале данного этапа один из студентов выступает с заранее подготовленным сообщением на тему «Психология деструктивных культов». При работе над сообщением студент может использовать следующий план:

  • • определение и классификация деструктивных культов;
  • • способы вовлечения в культы;
  • • методы оказания психологического воздействия на адептов;
  • • социально-психологическая дезадаптация личности как следствие пребывания в секте;
  • • основные направления оказания психологической помощи жертвам деструктивных культов.

Литература, рекомендуемая для подготовки доклада:

  • Бойл, Дж. Секты-убийцы / Дж. Бойл // Иностранная литература. — 1996. №7.-С. 208-261.
  • Волков, Е. И. Консультирование жертв интенсивного манипулирования психикой: основные принципы, особенности практики / Е. II. Волков // Журнал практического психолога. — 1997. — № 1. — С. 102—109.
  • Волков, Е. 11. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах / Е. Н. Волков // Журнал практического психолога. — 1996. — № 3. — С. 76—82.
  • Волков, Е. 11. Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему) /Е. Н. Волков //Журнал практического психолога. — 1996. — № 2. — С. 87—93.
  • Джиамбалво, К. Консультирование о выходе: Семейное воздействие. Как помогать близким, попавшим в деструктивный культ / К. Джиамбалво. — II. Новгород, 1995.
  • Хоффер, Э. Истинноверующий / Э. Хоффер. — Минск, 2001.

После выступления докладчика и обсуждения сделанного сообщения студенты разбиваются на группы (состав групп может остаться тем же, что и при исполнении предыдущей работы в микрогруппах) и выполняют следующее задание.

Вспомните, был ли у вас опыт взаимодействия с представителями религиозной секты (например, «Свидетелей Иеговы»). Постарайтесь вспомнить, что было характерно для этого взаимодействия (в случае его наличия). Какие методы психологического воздействия и манипулятивные приемы были использованы? Как вам удалось противостоять мани пуля iщи?

После завершения обсуждения каждая группа кратко рассказывает о том, что удалось вспомнить входящим в нее студентам.

Этап 3. Подведение итогов занятия, обсуждение домашнего задания

На завершающем этапе занятия подводятся итоги. Преподаватель спрашивает студентов о том, какая информация, полученная на занятии, осталась в памяти, что нового, важного и полезного они узнали. В конце занятия преподаватель предлагает задание для самостоятельной работы.

Задания для самостоятельной работы

  • 1. Дайте определение социальным движениям.
  • 2. Какие виды социальных движений можно выделить?
  • 3. Перечислите основные признаки социальных движений.
  • 4. Охарактеризуйте феминистское движение.
  • 5. На основании каких признаков религиозное движение можно отнести к деструктивным культам?

Практическое задание

В качестве самостоятельной работы по данной теме студентам предлагается описать одну из существующих в настоящее время или существовавших ранее тоталитарных сект исходя и признаков подобных движений.

Признаки тоталитарных сект1

  • 1. Во главе стоит харизматический лидер, который либо «получил» откровение от Бога, либо считает себя посланцем Бога с уникальным доступом к Всегомущему, либо стал живым «Богом». [1]
  • 2. Лидер создает особую коммуну (общину, семью), в которой становится духовным (истинным, божественным) отцом. Первоначально такие общины размещаются в какой-то определенной местности. Когда сектанты выезжают в другие регионы, им все равно предписывается совместное проживание.
  • 3. В общине устанавливаются обязательные для всех нормы поведения. Причем очень часто эти нормы носят абсурдный характер.
  • 4. Со стороны лидеров осуществляется строгий контроль за членами секты.
  • 5. Вступающие в некоторые секты принимают новые имена. Обычно это происходит при крещении, посвящении или инициации.
  • 6. Представители многих сект придерживаются апокалипсического взгляда на мир, в связи с чем часто отказываются от собственного имущества.
  • 7. Обычно сектантов объединяют крайняя озабоченность смыслом жизни и ощущение единства нс только с самим собой и не только с другими, но и со всей Вселенной.
  • 8. Психическое состояние многих сектантов можно сравнить с неврозом навязчивых состояний.
  • 9. Провозглашаемые идеи и цели деятельности секты персонифицируются в конкретных носителях и исполнителях. В первую очередь — в лидерах секты, что приводит к их идеализации и культу.
  • 10. Члены секты отождествляют себя с идеей (учением) через признание авторитета лидеров и всех тех, кто выражает, отстаивает, воплощает в жизнь эти идеи (учения), в результате чего возникает потребность приобщить себя к их числу, затем возникают солидарность и единодушие, скрепление общей идеей (учением). Одновременно с усилением солидарности в своей группе возникает гордость за нее, переоценка ее достоинств и предубеждение в отношении других групп, враждебность к ним, недооценка возможностей этих групп, т.е. срабатывает такой механизм межгрупповой формы социальной перцепции, как внутригрупповой фаворитизм.
  • 11. Нетерпимое отношение к официальной Церкви и другим религиозным течениям. При этом собственные взгляды провозглашаются истинными.
  • 12. В случае противодействия сектантам со стороны общества происходит экс- тремизация их убеждений, повышается агрессивность и осуществляется переход на конспиративную деятельность.
  • 13. В большинстве сект почти всем членам вменяется в обязанность миссионерская деятельность.
  • 14. Учения многих сект являются но сути своей эклективными.
  • 15. Разные секты используют различные «ключевые слова», т.е. словарь, который имеет особое, исключительное значение для адептов и который должен быть непонятным для непосвященных.

Рекомендуемая литература

Андреева, Г. М. Социальная психология : учебник для вузов / Г. М. Андреева. — М., 2014.

Бойл, Дж. Секты-убийцы / Дж. Бойл // Иностранная литература. — 1996. — №7.-С. 208-261.

Волков, Е. II. Консультирование жертв интенсивного манипулирования психикой: основные принципы, особенности практики / Е. Н. Волков // Журнал практического психолога. — 1997. — № 1. — С. 102—109.

Волков, Е. Н. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах / Е. Н. Волков // Журнал практического психолога. — 1996. — № 3. — С. 76—82.

Волков, Е. II. Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему) / Е. Н. Волков // Журнал практического психолога. — 1996. — № 2. — С. 87—93.

Джиамбалво, К. Консультирование о выходе: Семейное воздействие. Как помогать близким, попавшим в деструктивный культ / К. Джиамбалво. — Н. Новгород, 1995.

Ольшанский, Д. В. Психология масс / Д. В. Ольшанский. — СПб.: Питер, 2002. — 368 с.

Социальная психология : учеб, пособие для прикладного бакалавриата / Л. Д. Столярснко, В. Е. Столярснко. — 4-е изд., перераб. и доп., 2014. — 219 с.

Хоффер, Э. Истинноверующий / Э. Хоффср. — Минск, 2001.

  • [1] Из кн.: Скородумов А. А. Социально-псхологический анализ дезадаптации личности.СПб., 1996.
 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >