Бегство от свободы
На общем мрачном социальном фоне в психологии постепенно складывалась относительно целостная концепция конформизма. Что такое конформность? Это готовность человека уступать реальному или воображаемому давлению группы, проявляющаяся в изменении его поведения и взглядов, несмотря на первоначально не разделявшуюся им позицию большинства. Под конформностью подразумевается позиция согласия с общепринятыми нормами, эталонами, принципами, ценностями или взглядами.
Конформизм — это социально-психологическая ориентация личности, которая обнаруживается не в итоге самостоятельного, глубоко продуманного выбора жизненных и социальных ценностей, а лишь как пассивное, приспособительное отношение к существующему порядку вещей. Следовательно, конформизм — это приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка, господствующих мнений, отсутствие собственной позиции, некритическое следование общим мнениям, тенденциям, авторитетам.
Конформное поведение — это поведение согласное, некритическое. Конформистом называют того, кто без критического разбора присоединяется к суждениям, господствующим в определенных кругах. Понятие конформизма претерпело конкретное переосмысление по сравнению с его первоначальным употреблением.
Вплоть до 1990-х гг. оно имело безусловно критический и даже иронический оттенок. Опираясь на психологические опыты, проведенные в 40—50-х годах прошлого века по разным методикам, многие психологи и социологи утвердились в мысли, что конформность, т.е. уступчивость внешнему влиянию, является внутренним свойством индивидуального сознания. Успехи пропаганды все чаще объясняли податливостью сознания, а в самой пропагандистской технике усматривали искусство использования скрытых пружин конформизма.
Э. Фромм в книге «Бегство от свободы» (1941) отмечал, что главные пути, по которым происходит «бегство от свободы», — это подчинение вождю (в странах с автократическим и тоталитарным режимом) и вынужденная конформизация сознания (преимущественно в странах западной демократии). Он исследовал механизмы, которые приводят к конформизму, автоматизирующему поведение и мышление человека.
Психологи подчеркивали такие характеристики человека, как стертость индивидуальности, стандартность, манипулируемость, консерватизм. Конформизм они рассматривали в качестве одного из механизмов «бегства от свободы». Индивид перестает быть самим собой и полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему общепринятым шаблоном, а в результате становится точно таким же, как все остальные, и таким, каким его хотят видеть.
Исчезает различие между собственным «Я» и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием. Этот механизм Э. Фромм сравнивал с защитной окраской некоторых животных: они настолько похожи на свое окружение, что практически неотличимы от него. Отказавшись от собственного «Я» и превратившись в робота, подобного миллионам других таких же роботов, человек уже не ощущает одиночества и тревоги. Однако за это приходится платить утратой своей личности.
Э. Фромм анализировал также псевдомышление, которое известно лучше, чем аналогичные явления в сфере желаний и чувств. Спросите рядового читателя газеты, развивает свою концепцию психоаналитик, что он думает о такой-то политической проблеме, и он выдаст вам как «собственное мнение» более или менее точный пересказ прочитанного. При этом он, однако, верит, будто все сказанное им является результатом его собственных размышлений.
Человек, живущий в небольшой общине, где политические взгляды передаются от отца к сыну, может не отдавать себе отчета в том, до какой степени его «собственное мнение» определяется авторитетом строгого родителя, сложившимся в детские годы. У другого читателя мнение может быть продуктом минутного замешательства, страха показаться неосведомленным, и «мысль» его оказывается лишь видимостью, а не результатом естественного сочетания опыта, знаний и политических убеждений. То же явление обнаруживается в эстетических суждениях.
Подавление критического мышления начинается, как правило, в раннем возрасте. Например, пятилетняя девочка может заметить неискренность матери: та всегда говорит о любви, а на самом деле холодна и эгоистична, или же (в более редких случаях) постоянно подчеркивает свои высокие моральные устои, но имеет связь с посторонним мужчиной. Девочка ощущает этот разрыв, оскорбляющий ее чувство правды и справедливости, но она зависит от матери, которая не допустит никакой критики.
Если при этом она не может опереться, скажем, на слабохарактерного отца, то ей тем более приходится подавлять свою критическую проницательность. Очень скоро она перестанет замечать неискренность или неверность матери, утратит, по мнению Э. Фромма, способность мыслить критически, поскольку, как выясняется, все это безнадежно и опасно. Вместе с тем девочка усвоит шаблон мышления, позволяющий ей поверить, что ее мать — искренний и достойный человек и брак родителей — счастливый брак. Она примет эту мысль как свою собственную.
