Глобализация как исторический процесс

Глобализация и художественная культура

Собственно глобализация - вековая мечта человечества. Александр Македонский стремился осуществить ее мечом и отчасти культурой. Карл Великий тоже был глобализатором. Христос - глобализатор, стремившийся объединить человечество с помощью духовного религиозного и нравственного начала. Разве не о глобализации мечтал Пушкин, когда думал о том времени "когда народы, распри позабыв, в единую семью соединятся". Мыслящие антиглобалисты выступают не против глобализации как таковой, а против превращения ее в американизацию. Всеобщность противостоит глобализации - это глобализация гуманная, протекающая без диктата, без превалирования интересов какой-либо державы. Всеобщность - это возникновение общечеловеческой системы жизни при сохранении национальных и региональных особенностей. Она предполагает преодоление эгоизма государств, особенно государств сильных, ибо они способны отстаивать свои интересы оружием.

XXI в. будет плодотворен для человечества, если, сохранив государственность разных стран, сделает их границы более прозрачными, если воцарятся неэгоистичные отношения между странами; если эти отношения будут включать в себя терпимость. Эти положения должны войти в парадигму, в формулу развития человечества в XXI в.

Формула бытия человечества и его культуры в новом столетии

Парадигма XXI в. - всеобщность, т.е. образование общечеловеческой

системы бытия людей (гуманная глобализация, охватывающая экономику, политику, культуру), включающая в себя преодоление разрывов, конвергенцию достижений социализма и капитализма и предполагающая, что человек и патриот своего отечества, и гражданин мира, живущий в системе "личность - народ - государство - человечество". Звено "личность - народ - государство" должно работать как инициативная демократия, осуществляющая непосредственную обратную связь народа с властной элитой, а также предполагающая государственный, национальный, конфессиональный альтруизм и терпимость.

Глобализация и общечеловеческая литература

Глобализация становится гуманной и перерастает во всеобщность, когда и если основывается на том, что наивысшая ценность мира - личность и на нее распространяются права человека и общечеловеческая солидарность. Личность и ее духовное богатство и счастье - вектор исторического развития в новом тысячелетии.

Литературная глобализация - общечеловеческая литература

Взаимодействия литератур, сильно и качественно возросшие и углубившиеся, во второй половине XX в. стали катализаторами процесса рождения общечеловеческой литературы. Этот процесс не был закончен в XX в. и передал эстафету литературной глобализации XXI в. Новое столетие уже в его начале оказалось оснащенным бурно развивающимися средствами электронного общения (такими, как Интернет, обогащенный созданием программ, позволяющих знакомиться с текстом, написанным на любом языке). Это убыстряет процесс эстетической интеграции и художественной глобализации и позволяет свершить и завершить в XXI в. обретение литературой принципиально нового качества - общечеловечности, глобальности. И в культуре, как и в экономике, возникли две различные формы глобализации.

• (1) Глобализация как американизация. Опираясь на свою финансово-экономическую мощь, США внедряет свою масс-культуру в мировое культурное пространство. Когда это происходит с реально ценными и даже великими произведениями литературы (У. Фолкнер, Э. Хемингуэй) или кинематографа ("Вестсайдская история" Р. Уайза, например), то можно только благодарить американскую культуру за это. Однако на каждое такое высокое произведение американского искусства, подаренное человечеству, приходятся тысячи произведений, разрушающих души зрителей и читателей сценами насилия. А экспортируются на экраны мира и на книжные полки магазинов в массовом исполнении не шедевры американской культуры, а се мусор и ее "синее сало", которого у нас и без того хватает, как, впрочем, и в других странах.
• (2) Глобализация как появление общечеловеческой всеобщности, как единение духовных усилий разных народов, как обогащение мировой культуры богатствами национальных культур, вбирающих в себя достижения других народов и сохраняющих при этом свою самобытность и неповторимость.

Особенности общечеловеческой литературы.

• (1) При сохранении национального своеобразия обретение ряда устойчивых всеобщих черт.
• (2) Опора как на свои национальные традиции, так и на традиции других, в том числе во временном и пространственном отношениях далеких литератур.
• (3) Утверждение в общественном сознании и в художественной традиции общечеловеческих ценностей.
• (4) Ориентация литературы на общечеловеческие ценности, понимаемые всякий раз в национальном духе. При этом национальное своеобразие понимания общечеловеческого одновременно углубляется в своей специфичности и обретает множество новых общих черт.
• (5) Возможность знакомства и понимания широкой читательской аудиторией литератур других народов, в том числе и народов отдаленных, сильно отличающихся бытом, обычаями, культурой.
• (6) Интеграция художественного опыта и мастерства других литератур в собственную.
• (7) Формирование восточно-западного (азиатско-европейского), северо-южного (европейско-африканского) и межатлантического (европейско-американского) художественного синтеза.

Эти проблемы серьезно исследуются (в части Восток-Запад) в небольшой статье П. Гринцера. Автор не делает того вывода, который сделал я (переход мировой литературы в общечеловеческую), и возможно даже с ним не согласится. Однако все приводимые Гринцером материалы и его рассуждения могут послужить серьезной аргументацией в пользу предложенного постулата о становлении общечеловеческой литературы.

Глобализация и добро, и опасность зла. Глобализация в области экономики и политики - неизбежный исторический процесс. Одно из ее ярких проявлений - образование Европейского Союза с единой валютой. Проявляется глобализация и в становлении и развитии мирового экономического рынка и т.д. При этом глобализация вызывает опасения, а порой и бунтарские демонстрации. Протестующие опасаются, что глобализация есть проявление американского гегемонизма и приведет к подавлению национального производства и национальных политических систем, к неоколониалистской экономической оккупации целых регионов мира. У этих опасений, к сожалению, есть серьезные основания, хотя сама тенденция глобализации мира - результат реальных необходимых процессов объединения человеческой деятельности. Беда только в том, что в истории всякое новшество, расширяющее человеческие возможности, оборачивалось не только добром, но и злом и бедой. Так было и с подарком Прометея людям - огнем, и с подарком физиков - атомной энергией и с другими открытиями.

Есть реальная опасность обращения глобализации во зло человечеству. Глобализация часто превращается в американизацию в экономической, политической и культурной сферах жизни. Тенденция глобализации литературного процесса грозит обернуться подавлением национальных художественных традиций и вытеснением серьезной художественной литературы масс-литературой.

Предвидимое будущее. Культурная глобализация (не американизация, а гуманная глобализация, при которой американское влияние равноправно взаимодействует с японским, индийским, французским, китайским, российским, арабским, испанским) и есть необходимый и закономерный процесс единения художественных потоков, слияния рек в единый океан художественной культуры человечества. Экстраполируя в будущее эту тенденцию, можно, как уже говорилось, прогнозировать: в XXI в. формируется общечеловеческая литература, произведения которой не утрачивают национальных особенностей и опоры на национальные традиции, но обретают качественно новый уровень всеобщности.

Такая общечеловеческая литература, в которой каждое произведение, сохраняя свои глубокие национальные черты, будет широко вбирать в себя художественный опыт других народов, потребует новых дополнительных инструментов для своего истолкования и понимания. Это послужит несомненным стимулом для развития теории литературы и эстетики.

Человеческое сообщество как тема литературы. Человек и разные формы социума (человечество, общество, государство, народ) - центральная проблема художественной культуры XX в. При этом важно отметить, что человечество, которое лишь в редких случаях было объектом внимания искусства прошлых эпох, ныне стало предметом интереса широкого круга художников, что связано с противоречивым процессом глобализации, о котором речь пойдет ниже. Глобализация совлекает с человека личностное начало. Народ в этом процессе глобализации имеет тенденцию превращаться в массу. И если роль личности по отношению к народу верно отражена в знаменитой формуле Андрея Платонова "без меня народ не полный", то масса, как и толпа, аморфна и в ней личность не реализуется, ибо толпе не нужна личность. И в этой атмосфере глобальной деперсонификации живут и авторы, и их читатели, и их герои.

Высказанное слово остается в культуре и люди рано или поздно отзовутся на его смысл. Итак, XX в. - две мировые войны, холодная война, бесконечные региональные войны, терроризм, голод во многих частях мира, назревающая мировая экологическая катастрофа и другие бедствия. Для одного столетия этого слишком много! Человечество в начале XXI в. находится в системном кризисе.

Культура, и в первую очередь художественная культура, приложила огромные усилия, чтобы гуманизировать человека, человечество, исторический процесс. Однако похоже, что история учит лишь тому, что на истории никто нс учится, и человечество не извлекает из истории никаких практических выводов для себя.

Был в советское время такой анекдот.

• - Ты что делал на воле? Кто ты по специальности?
• - Слесарь.
• - А почему по политической статье сидишь?
• - Не знаю. Меня вызвали в ЦК, пожаловались, что мерзнут, и попросили проверить отопление. Я посмотрел и говорю. "У вас тут всю систему надо менять". Меня и посадили.

Сегодня впору найти этого водопроводчика и попросить его то ли Богу, то ли главе ООН, то ли ведущим политикам ведущих стран мира сказать: "У вас тут всю систему нужно менять".

Видимо, именно это и надо делать человечеству... Надо предпринять попытку смены парадигмы бытия, смены самой системы жизни. Надежд на разум и совесть человечества - мало. Корысть, алчность, эгоизм отдельных личностей, социальных групп, государств слишком велики, энергия исторической инерции столь огромна, что надежда на то, что человечество прислушается к каким-либо аргументам, ничтожно мало.

Гегель утверждал глобальность и диалектичность исторического процесса, протекающего с неотвратимой и неумолимой неизбежностью в результате общемировых усилий всего человечества. Личность в грандиозном мыслительном сооружении Гегеля представала как пассивная участница мировой истории, вовлекаемая в ее неумолимое течение и не способная ему противостоять. Всякая попытка изменить поток истории, придать ему человеческие, более гуманные формы, по Гегелю, дело, обреченное на провал. Гегелевское учение о "трагической вине" пессимистично оценивает возможности личности влиять на исторический процесс.

Трагический герой активен по отношению к обстоятельствам, он стремится их преобразовать в соответствии со своими идеалами, стремится воплотить идеалы в жизнь. Однако образ жизни - результат усилий всего человечества, и никакие идеалы личности, по Гегелю, не являются более правомерными, чем веками создававшийся и устоявшийся миропорядок, даже если он далеко нс идеален.

Попытка личности преобразовать миропорядок пресекается им. Трагическая вина состоит, по Гегелю, в том, что вольно личности пытаться преобразовывать миропорядок. Да, мироздание нс несет счастье человеку. Однако все разумное действительно, все действительное разумно. Эти рассуждения Гегеля порождают сомнения в полезности, результативности, практической значимости идей об общем устройстве мира, а тем более о его переустройстве. Миропорядок создавался веками, и его создавало все человечество. Что можно поделать? Миропорядок устоялся.

Если нет сколько-нибудь серьезных надежд на то, что в жизни человечества под воздействием искусства и доводов разума произойдут изменения к лучшему, то зачем же писать статьи и книги ?

Когда-то словом останавливали солнце, словом разрушали города. Я верю в силу слов, я верю в слов набат. Высказанное слово остается в культуре, в истории и люди рано или поздно отзовутся на смыслы и чувства, заложенные в этом слове. Слово будет осмысленно, принято или отвергнуто, или из него будут извлечены необходимые культуре и истории смыслы. Повторю старинное изречение: "голос разума негромок, но он не успокаивается, пока не заставит себя слушать". Я не настолько амбициозен и самоуверен, чтобы полагать, что выскажу спасительную идею. Однако я уверен, что критическое снятие моих идей с удержанием положительного или даже полное их аргументированное отрицание, заставит читателя выработать свои идеи и дать ответы на затронутые вопросы.

Надежда все же есть, хотя и небольшая. "Надежды маленький оркестрик под управлением любви".