Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Посмотреть оригинал

ПЛАТОН

Заключительным звеном научно-философских достижений классической Греции были две грандиозные научно-философские системы—Платона и Аристотеля. Их культурно-историческое значение двояко и неравноценно. Значение Аристотеля для мысли последующих веков гораздо больше, чем Платона. С одной стороны, он подвел итог всему предшествующему знанию, а с другой— положил начало новым философским системам, пережившим античный мир и легшим в основу современного знания.

Платон (427—347 гг.) происходил из старинного рода Кодри- дов и находился в родстве с видными олигархами. Его дядей был Критий, глава тридцати тиранов. Платон получил прекрасное образование, обладал крупным литературным и поэтическим талантом, писал эпиграммы, дифирамбы и трагедии. Знакомство с Сократом направило его на путь серьезного изучения философии. После смерти Сократа (399 г.) Платон уехал из Афин, посетил Кирену и Египет. Через несколько лет после этого путешествия Платон отправился в Южную Италию, где свел знакомство с некоторыми пифагорейцами. Когда Платону было 40 лет, он был приглашен в Сицилию ко двору сиракузского тирана Дионисия Старшего. По возвращении в Афины (388 г.), Платон в 387 г. основал Академию, философскую школу, названную так по имени героя Академа. Академия была не столько школой в собственном смысле, сколько собранием друзей-уче- ников. В 60-х годах IV в. Платон еще раз ездил в Сицилию, где тогда был тираном сын Дионисия Старшего, Дионисий Младший. В 347 г. Платон умер в Афинах.

Платон написал массу сочинений на разные, большей частью философско-этические, темы. В большей части платоновских произведений (диалогов) главным действующим лицом является Сократ. Из платоновских диалогов известны «Апология Сократа», «Критон» (о повиновении законам), «Протагор» (о добродетели) «Горгий» (о красноречии), «Пир» (о любви), «Федон» (о бессмертии), «Тимсй» (о мироздании) пт. Д. Исследованию природы идеального государства посвящены специальные трактаты «Политая» и «Законы».

Платон. Мрамор. IV о. Рим. Ватикан.

Изложение философии Платона представляет многие трудности. Платоновская система в высшей степени сложна, противоречива и изложена образным поэтическим языком, трудным для передачи и точного понимания мысли автора. Сам Платон несколько раз пересматривал, дополнял и изменял свои взгляды.

В немногих словах учение Платона сводится к следующему. Окружающий нас реальный мир не есть истинный мир. Это лишь бледное отражение действительного, сверхопытного мира идей, интуитивно постигаемых нашим интеллектом. Самый опыт (реальный мир) может быть понят и изучен лишь через посредство сверхопытных идей, без которых вообще не существует ни мысли, ни жизни. Идеи или понятия присущи нашему сознанию как таковому. Опыт же только делает их прозрачными, обнаруживающимися в логических суждениях и представлениях. Содержание идей—нечто постоянное', между тем как содержание опыта изменчиво и зависит от психо-физп- ческой организации познающего субъекта. Действительные истины—только одни идеи—«эти неподвижные полюсы в вечно меняющемся потоке явлений».

Опыт лишь несовершенно отражает в себе высшие образы (идеи), стоящие вне времени и пространства, недоступные восприятию, но созерцаемые чистым разумом (мышлением). Отсюда высокая оценка Платоном разума (нус), связующего опытный мир разрозненных явлений (апейрон) с потусторонним миром идей, бледной копией которого является окружающий нас реальный мир. Сам по себе реальный мир как бы не существует, он получает свое оформление лишь через посредство разума, превращающего материальный хаос (апейрон) в стройную систему (космос).

Однако самое понятие интеллекта, или разума, у Платона очерчено недостаточно отчетливо и противоречиво. Иногда интеллект (нус) отожествляется с душой, связывающей мир идей с материальным миром. Заключенная в смертное тело человека, душа вспоминает вечно остающийся неизменным мир идей, в котором она когда-то пребывала. Душа стремится вырваться из тела и подняться в идеальный мир. Соответственно с этим высшей целью познаний признается не исправление, а преодолеете мира, не активная деятельность, а пассивное созерцание. Это, полагает Платон, достигается углубленным познанием реального мира.

За отправную точку познания Платон принимает чувственное восприятие, переходящее в первую ступень познания—в чувственные представления или мышление. Из чувственных представлений создается рассудочное познание (рефлексия), называемое научной гипотезой. Научные гипотезы, в особенности гипотезы самой абстрактной и точной из всех наук—пространственной геометрии, служат отправной точкой настоящего мышления, раскрывающегося в диалектике, высшей из всех наук. Значение диалектики, по Платону, состоит в обнаружении несостоятельности чувственного мира перед идеальным (умозрительным), получаемым путем непосредственного созерцания или интуиции.

Ахиллесовой пятой идеалистической философии Платона является метафизическое и вместе с тем противоречивое даже с внешней стороны определение материи, разума (души) и природы того идеального мира, бледным отражением которого является реальный мир чувств и рефлексов. С одной стороны, идеальный мир рассматривается как продукт творческой фантазии и разума, а с другой—как нечто извне данное и совершенно независимое от человеческой психики. В этой части своей философии Платон возвращается к донаучному, теологическому мышлению.

Философская концепция Платона тесно связана и неотделима от его социально-политического идеала. Платон жил в период глубокого кризиса полиса, острой классовой борьбы и напряженного искания новых форм жизни. Классический полис становился узким, требовалась иная, более широкая и соответствующая новым отношениям форма общежития. Отрицательные стороны афинского строя для Платона не вызывали сомнений. Нужно было только изыскать средства их исправления или устранения. На этот счет мнения резко расходились. Одни считали необходимым дальнейшее развитие демократических учреждений, другие, наоборот, видели спасение общества в устранении народоправия и возвращении к «дедовским порядкам». Сократ, учитель Платона, проводил взгляд, что управление государством принадлежит к разряду «царственных искусств» и, следовательно, должно находиться в руках людей, обладающих «царственными добродетелями»—мудростью, высокой нравственностью и справедливостью.

Логическим выводом из того положения являлось ограничение числа полноправных граждан, обладающих не только пассивным, но и активным правом. Учепик Сократа и современник Платона Ксенофонт идеализировал спартанские порядки и превозносил персидскую монархию. Автор трактата «О доходах» доводами экономического порядка показывал необходимость расширения прав государства в экономической сфере. Все это говорит о том, что эпоха Платона была временем напряженных исканий социально-политических идеалов и лучшего общественного строя.

Отличие «Политии» Платона от других подобного рода известных нам трактатов Греции V в. заключается в том, что он первый дал законченный образец (утопию) «идеального», по его мнению, государства.

Главное зло современного ему общества Платон видит в эгоизме, порождающем «плеоиексию» (сребролюбие) и разделяющем общество на два полюса—полюс богатства и полюс бедности. Причина же эгоизма людей заключается в непонимании истинного смысла «аретэ», счастливой и добродетельной жизни. Утрата «аретэ» порождает сребролюбие, жадность, своеволие, дерзость и Tenj самым разрушает общественный порядок. В афинском строе Платона более всего возмущала «неумеренная свобода демоса». В Афинах, негодует Платон, свобода достигла такой степени, что даже собаки, лошади и ослы, преисполненные свободы, отказываются повиноваться человеку. В Афинском государстве нет различия между свободными, рабами, гражданами и иностранцами, учениками и учителями, старыми и молодыми. Состояние Афинского государства таково, что оно нуждается в немедленном оздоровлении— таков конечный вывод Платона. Полное же оздоровление возможно лишь в идеальном обществе, построенном на добродетели, т. е. сп раведливости.

Анализу справедливости посвящена значительная часть «Поли- тии». Справедливое (аретэ) у Платона совпадает с понятием разумного, а разумное приобретается от рождения и совершенствуется в процессе занятия философией и наукой. Справедливое, говорит Платон, лучше, чем несправедливое, потому что оно обеспечивает человеку и обществу возможный максимум счастья. Поэтому во главе «идеального государства» (политии) должны стоять справедливые и разумные люди, которых Платон называет философами.

Философы должны вести созерцательный образ жизни и заботиться о выработке, лучшем понимании и проведении в жизнь справедливого и разумного. Они не имеют ни собственности, ни семьи, которые, по мнению Платона, порождают алчность, эгоизм и ослабляют единую волю державного полиса. Философы, правители государства, живут коммуной, будучи избавлены от всяких забот и тревог материальной жизни.

Второй слой политии составляют воины, охраняющие государство от покушений извне. Подобно философам воины тоже не имеют собственности и семьи. Браки в политии Платона регулируются государством, регулируется также и деторождение. сДети у всех общие, ни родители не знают детей, ни дети родителей»1. Слабые дети уничтожаются при рождении, а здоровые передаются на воспитание в воспитательные дома.

Третий слой политии составляет остальная масса граждан— земледельцы, купцы, ремесленники и т. д., объединяемые в «Политии» под общим термином ремесленники (демиурги). Ремесленники имеют частную собственность и семью, и их образ жизни лишь в общих чертах регулируется государством. Демиурги принадлежат государству и распределяются по тринадцати производственным округам. «Попечение» над «ремесленным классом» вверено специальным чиновникам (агораномам), одновременно с этим регулирующим и рыночные отношения. Денежное обращение и богатство в политии Платона заключены в определенные узкие рамки. Мысли и желания граждан тоже регулируются законом.

Собственность и семья отсутствуют только в двух верхних слоях платоновской политии — философов и воинов. Остальная же масса населения сохраняет частную собственность и семью, подчиняется руководству высших сословий и своим трудом доставляет государству необходимые материальные блага. Полития Платона не исключает и рабства в собственном смысле. В этом сказалась рабовладельческая сущность социальной философии Платона.

Далее не трудно было бы показать, что «Полития» Платона имеет много сходного со спартанской «общиной равных». Афинские олигархи, в их числе Платон и Ксенофонт, питали большое расположение к спартанским порядкам и их идеализировали.

Однако не в реакционных высказываниях и тенденциозной критике афинского строя и «неумеренной свободы» афинского демоса заключается историческое значение Платоновского «идеального государства». Историко-культурное значение «Политии» Платона заключается в том, что она была первой известной нам философски обоснованной попыткой построения идеального государства.

В конце своей жизни Платон написал еще другой социально- политический диалог «Законы», в котором представлен набросок «второго по совершенству государства». В «Законах» многие положения «Политии» ослаблены или смягчены, но идеи государственной централизации и общности сохранены. «Вы, граждане, не принадлежите сами себе, и это имущество не принадлежит вам;

все нынешнее поколение и его собственность принадлежат всей совокупности ваших предшественников и имеющих последовать поколений, а еще более—государству».

Рабовладельческий характер государства сохраняется как в «Политип», так и в «Законах». Платон подчеркивает принципиальное различие между рабами и господами. «Ведь рабы никогда не станут друзьями господ, так же как люди негодные не станут друзьями людей порядочных, хотя бы они занимали и равнопочетные должности. Ибо для неравных равное стало бы неравным, если не соблюдена надлежащая мера». Следующее за рабами место в социальной иерархии в «Законах» занимают мелкие производители—крестьяне н ремесленники.

В обоих случаях «идеальное государство» является аграрным государством. Основной хозяйственной отраслью признается земледелие и натуральное хозяйство, между тем как торговля и денежное обращение почти низведены на-нет. «В нашем государстве терпимы только доходы, доставляемые землепользованием. Да и из них лишь такие, приобретение которых не принуждает пренебрегать тем, для чего собственно и нужно имущество» х.

На землю в государстве «Законов» декларируется верховное право государства, но фактически земля отдается в распоряжение мелких владельцев, причем число их раз навсегда прочно устанавливается. В сущности здесь Платон идеализирует строй древнеспартанской общины,—другими словами то, что для Греции было уже пройденным этапом. В этом стремлении не вперед, а назад, заключается реакционная сторона учения Платона о государстве, как и всей его социальной философии. [1]

ко месяцев до смерти Аристотель был обвинен в безбожии, вынужден был оставить Афины, удалившись в город Халкиду на Эвбее, где вскоре и умер.

  • [1] АРИСТОТЕЛЬ В то время как в Академии господствовал идеализм Платона,в Ликее царил реализм Аристотеля. Аристотель, вначале находившийся под сильным влиянием Платона, впоследствии отошелот своего учителя и пошел собственным путем. Философская концепция Аристотеля складывалась в иных социально-политических условиях и выражала взгляды других социальных групп. Аристотель (384—322) происходил из города Стагира («Ста-гирит»), колонии Андроса на Халкидском полуострове, по соседству с Македонией. Отец его Никомах был придворным врачоммакедонского царя Аминты III, отца Филиппа II. Семнадцати летАристотель прибыл в Афины и вступил в Академию Платона.В 343 г. он был приглашен воспитателем к молодому наследникумакедонского престола Александру и пробыл в Македонии околовосьми лет. По возвращении в Афины Аристотель ушел в преподавательскую и научную работу. Аристотель преподавал в афинскойгимнаспи, Ликее, посвященной Аполлону Ликейскому. За несколь-
 
Посмотреть оригинал
Если Вы заметили ошибку в тексте выделите слово и нажмите Shift + Enter
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Популярные страницы