ПРЕДПОСЫЛКИ ПОЯВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ДВИЖЕНИЙ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ В РОССИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА

Политическая жизнь России после буржуазных реформ бо—70-х годов XIX века. Либерализм и народничество

Первые признаки деятельности в Российской империи политических организаций, имевших свои программные документы, относятся к концу первой четверти XIX в. После окончания Отечественной войны 1812 г. среди прогрессивно мыслящих дворян, прежде всего офицеров армии и гвардии, стали распространяться идеи освобождения народа от крепостничества, ограничения или даже свержения монархического строя, введения в стране определенных демократических свобод. Это движение стало ответом на отказ императора Александра I от раннее данных им обещаний провести в стране либеральные реформы.

В 1816 г. в Петербурге был создан глубоко законспирированный «Союз спасения», в который вошли около 30 патриотически настроенных офицеров. Его руководителями стали С. П. Трубецкой, А. Н. Муравьев, М. И. и С. И. Муравьевы-Апостолы, И. Д. Якушкин и др. Через год Союзом был принят Статут, документ, составными частями которого стали Программа и Устав организации. В нем главными целями борьбы были определены установление в России конституционного строя и уничтожение крепостного права. Эти цели в 1818 г. были записаны в «Зеленой книге», программном документе второй по счету политической организации — «Союза благоденствия», членами которой являлись уже около 200 человек.

В 1821—1822 гг. сначала на юге Украины, в городе Тульчине, а затем в Петербурге, были созданы соответственно «Южное общество» и «Северное общество». П. И. Пестель, возглавивший «Южное общество», написал для него программный документ — «Русскую Правду». В нем были подробно перечислены все текущие и конечные цели этой нелегальной политической организации. По мнению ее руководителя, Россия после свержения монархического строя должна была стать демократической республикой. Своя программа была и у «Северного общества». Ее автором был Н. М. Муравьев, полагавший, что Россия должна быть конституционной монархией. В уставах обеих организаций содержались положения, согласно которым членами Обществ могли быть в основном военные. Кроме того, в них говорилось о необходимости установления строжайшей дисциплины и конспирации. Таким образом, будущие декабристы накануне своего открытого выступления против царской власти, которое произошло 14 декабря 1825 г., уже стояли на пороге создания политических организаций. Их тайные Союзы и Общества имели свои программные документы и уставы, в которых четко были прописаны цели и задачи движения, определено будущее политическое устройство России, перечислены права и обязанности членов этих антиправительственных организаций, изложена структура их построения.

Однако лишь с начала 60-х гг. XIX в., благодаря реформаторской деятельности императора Александра II, в Российской империи начались либерально-буржуазные преобразования, оказавшие огромное влияние на политическую жизнь страны. Собственно говоря, именно с этого времени и началась история политических движений, постепенно трансформировавшихся к концу века в политические партии. В частности, на рубеже 60—70-х гг. в России стали формироваться несколько политических направлений:

1) реакционеры-крепостники, выступавшие за укрепление царского самодержавия и протестовавшие против любых новых попыток ограничения дворянского землевладения;
2) либеральные бюрократы, проводившие буржуазные реформы (М. Т. Лорис-Меликов, братья Д. А. и Н. А. Милютины);
3) демократы и революционные демократы (А. И. Герцен, Н. П. Огарев, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов).

Следовательно, в общественно-политической жизни страны стали активно участвовать консерваторы, либералы и радикалы.

Однако к середине 70-х гг. XIX в. в стране по-прежнему не было ни одной политической партии. В то же время руководители революционно-демократического направления прилагали энергичные усилия по созданию в стране различных политических организаций и групп. Еще к 1861 г. сложились два центра революционного движения: один в Лондоне при редакции журнала «Колокол», которым руководили А. И. Герцен и Н. П. Огарев; второй — в России вокруг редакции журнала «Современник» во главе с Н. Г. Чернышевским и Н. А. Добролюбовым.

На этой почве появилось движение революционеров-разночинцев, считавших смыслом своей деятельности борьбу за счастье народа, прежде всего крестьянства. Поэтому представителей данного движения стали называть народниками. Идейной основой народничества была теория общинного социализма, авторами которой считаются А. И. Герцен, Н. П. Огарев и Н. Г. Чернышевский. Народники пытались помешать развитию капитализма в России, полагая, что он несет беды народным массам, в частности, разрушает крестьянскую общину. Утопизм народников заключался в их недопонимании, во-первых, двойственной природы крестьянства и, во-вторых, отказа признать тот факт, что капитализм был более прогрессивным обществом, чем феодализм.

В 70-е гг. XIX в. народничество разделилось на три течения: бунтарское, пропагандистское и заговорщическое. Родоначальник бунтарского направления М. А. Бакунин создал учение, противоречившее идеям К. Маркса. В 1874 г. он издал в Цюрихе труд «Государственность и анархия», где изложил основные принципы анархизма: отрицание государства, отрицание парламентаризма, федерализм и т. д. Основной целью движения он считал завоевание свободы, т. е. освобождение народа от насилия во всех областях (экономической, политической, духовной). Во второй половине 70-х годов идеи М. А. Бакунина развил в своих трудах П. А. Кропоткин. Правда, в отличие от него, П. А. Кропоткин полагал необходимым серьезно готовиться к революции и готовить к ней народ.

Лидер пропагандистского течения П. Л. Лавров был солидарен с П. А. Кропоткиным именно в плане тщательной подготовки крестьянства к революции. Поэтому, по его мнению, просвещенной интеллигенции необходимо было идти в народ и пропагандировать среди него идеи социализма. П. Л. Лавров считал, что весь общественный прогресс происходит за счет порабощенного народа, перед которым интеллигенция, пользовавшаяся плодами прогресса, находилась в неоплатном долгу. Только беззаветным служением народу, борьбой с его угнетателями интеллигенция может искупить это страшное зло. Эта теория «неоплатного долга», развитая П. Л. Лавровым в его «Исторических письмах», написанных в 1868—1869 гг., была с энтузиазмом подхвачена разночинной молодежью как призыв к созданию революционной партии, основанной на союзе передовой интеллигенции с народом.

Третье течение в народничестве — заговорщическое — представлял своими взглядами П. Н. Ткачев. Он полагал, что забитый властями и невежественный народ не способен был к инициативной деятельности. Поэтому необходим был переворот сверху, подготовленный группой заговорщиков. «Исторический скачок» для России — это, по мнению П. Н. Ткачева, переворот, совершаемый социалистической интеллигенцией, организованной в политическую партию. В отличие от бакунистов П. Н. Ткачев признавал политическую борьбу, необходимость использования государства после победы революции, но политическая борьба в его представлении была изолирована от деятельности масс. После захвата власти П. Н. Ткачев планировал создать революционное правительство, которое и станет проводить реформы в интересах народных масс.

Несмотря на разницу в методах борьбы, предложенных руководителями этих течений, все они признавали революцию единственным путем освобождения народа. В 1874 г. первая попытка «хождения в народ», когда народники активно действовали на территории 37 губерний Российской империи, закончилась провалом. К концу года под арестом оказалось более 1000 пропагандистов. Проанализировав причины провала, народники решили действовать теперь не открыто, а тайно, через создание революционной организации. В конце 1876 г. они создали в Петербурге первую крупную революционную организацию, получившую название «Земля и воля». Она стала боевым, дисциплинированным, централизованным образованием, деятельность которого строилась на принципах конспирации, централизма, подчинения меньшинства большинству, строгом подборе новых членов организации.

Цели землевольцев состояли в том, чтобы обеспечить переход всей земли в руки сельского рабочего сословия, передать общественные функции в руки общины, решить национальный вопрос в соответствии с желаниями населения отдельных территорий и местностей. Осуществление этих положений было возможно, как считали руководители «Земли и воли», «только путем насильственного переворота». Были определены и средства достижения поставленной цели — агитация как словом, так главным образом и делом, а также путем дезорганизации государства.

Организацией «Земля и воля» управлял Конспиративный центр, в который входили М. А. и О. А. Натансоны, А. Д. Михайлов, Г. В. Плеханов, А. А. Квятковский, А. Д. Оболешев и другие. Позже в организацию вступили С. Л. Перовская, С. М. Кравчинский, Н. А. Морозов и ряд других руководителей. В 15 крупных городах России действовали отдельные группы «Земли и воли», подчинявшиеся Конспиративному центру. Однако руководители организации так и не нашли общего языка в вопросе о путях дальнейшей борьбы с самодержавием.

В то же время в отличие от отвлеченной социалистической пропаганды, которую народники вели в предшествующий период, руководители «Земли и воли» выдвинули на первый план истинно, как они считали, «народные требования», которые следовало осуществить в ближайшем будущем. Эти «народные требования» сводились в Программе «Земли и воли», принятой в окончательной редакции в мае 1878 г., к четырем главнейшим пунктам:

«1. Правовые народные воззрения признают несправедливыми тот порядок, при котором земля находится во владении тех, которые ее не обрабатывают... Поэтому мы должны требовать перехода всей земли в руки сельского рабочего сословия и равномерного ее распределения.

2. Что касается политического идеала, то мы признаем, что в русском народе существует стремление к полному мирскому самоуправлению... По нашему мнению, каждый союз общин определит сам, какую долю общественных функций он отдаст тому правительству, которое каждая из них образует для себя.
3. В области религиозной в народе русском замечается веротерпимость и вообще стремление к религиозной свободе; поэтому мы должны добиваться полнейшей свободы исповеданий.
4. В состав теперешней Российской империи входят такие местности, и даже национальности, которые при первой возможности готовы отделиться, каковы, например, Малороссия, Польша, Кавказ и пр. Следовательно, наша обязанность — содействовать разделению теперешней Российской империи на части соответственно местным желаниям».

Свою агитацию «Земля и воля» активно вела не только среди крестьянства, но и в рабочей среде. В частности, члены организации участвовали в подготовке и проведении ряда стачек на заводах и фабриках Петербурга в 1878—1879 гг., а также в проведении студенческих антиправительственных выступлений.

Непонимание крестьянскими массами идей землевольцев и усиление полицейских преследований привели руководство организации к серьезным спорам по вопросу о методах и формах дальнейшей борьбы с царизмом. В августе 1879 г. произошел раскол и «Земля и воля» трансформировалась в две самостоятельные революционные организации — «Черный передел» («деревенщики») и «Народную волю» («террористы- политики»).

Сторонники ведения пропаганды социализма среди крестьян объединились в «Черном переделе» во главе с Г. В. Плехановым, Л. Г. Дейчем, П. Б. Аксельродом, О. В. Аптекманом, В. И. Засулич. Название организации было связано с распространением среди русского крестьянства различных слухов о скором всеобщем («черном») переделе всех помещичьих земель среди крестьян. Поэтому в передовой статье журнала «Черный передел» за № 1 от 15 января 1881 г., написанной Г. В. Плехановым, утверждалось: «В многомиллионной массе русского крестьянства беспрерывно появляется, исчезает и вновь возникает множество самых разнообразных слухов, толкований и ожиданий. Несмотря на свое видимое разнообразие, все эти слухи имеют один и тот же источник — страстное искание народом того или иного выхода из современного, невыносимо тяжелого положения. Но ни один из них не приобрел такого широкого, можно сказать повсеместного распространения, ни один не остановил на себе в такой степени внимания правительства и интеллигентного общества, как слух о предстоящем будто бы в скором времени переделе земли... Как бы ни приспособлялось государство к народным потребностям и интересам, оно всегда во столько же раз меньше даст народу, во сколько индивидуалистический принцип, лежащий в основе современного государства (не только русского, но и всякого другого), во сколько этот принцип ниже принципа коллективизма, мирской помощи и солидарности, на которых всегда строилась или стремилась построиться народная жизнь. В этом смысле мы и говорили, что голос народа, требующий аграрной революции, есть как бы голос божий, указывающий нашей интеллигенции ее истинное, провиденциальное назначение».

Организация «Черный передел» просуществовала до конца 1881 г., действуя в виде отдельных кружков в Москве, Петербурге и других городах. Аресты, произведенные полицией в 1880—1881 гг., серьезно ослабили организацию. Не видя больше смысла работать в России, руководители «Черного передела» уехали в эмиграцию, в Европу. Часть рядовых членов организации примкнули к «Народной воле».

«Народная воля», образовавшаяся в Петербурге в августе 1881 г., в свою очередь объединила кружки студентов, рабочих, офицеров. Она стала самой значительной политической организацией революционных народников. Главной формой борьбы с царизмом лидеры организации — А. И. Желябов, А. Д. Михайлов, Н. А. Морозов, В. Н. Фигнер, С. Л. Перовская и другие — избрали террористическую деятельность. Свои политические взгляды народовольцы изложили в «Программе рабочих членов партии «Народная воля». Основным ее автором был А. И. Желябов. Народовольцы переслали этот документ К. Марксу, который внимательно ознакомился с ним.

Характерной особенностью «Народной воли» было именно признание необходимости решительной и бескомпромиссной политической борьбы с самодержавием в противовес анархистскому аполитизму, господствовавшему ранее в народнической среде. В этой связи в Программе «Народной воли», написанной в сентябре-декабре 1879 г., подчеркивалось: «Террористическая деятельность, состоящая в уничтожении наиболее вредных лиц правительства, в защите партии от шпионства, в наказании наиболее выдающихся случаев насилия и произвола со стороны правительства, администрации и т. п., имеет своей целью подорвать обаяние правительственной силы, давать непрерывное доказательство возможности борьбы против правительства, поднимать таким образом революционный дух народа и веру в успех дела и, наконец, формировать годные к бою силы».

«Народная воля» стала первой в истории России организацией, которая присвоила себе название партии. Это была строго централизованная и хорошо законспирированная политическая организация. Ее Устав требовал от членов организации быть беззаветно преданными делу революции, беспрекословно подчиняться партийной дисциплине. Выход из числа агентов «Народной воли» Исполнительным комитетом практически не допускался.

Исполнительному комитету подчинялась разветвленная сеть местных и специальных (рабочих, военных, студенческих) групп в более чем 70 городах и крупных сельских населенных пунктах Российской империи. Вокруг Исполнительного комитета объединялись специальные и местные группы, агенты 1-й и 2-й категории. Деление агентов на категории позволяло предохранить организацию от проникновения провокаторов и тем самым снизить вероятность провалов. В «Народной воле» в общей сложности состояло около 500 активных членов организации, и еще А—5 тысяч человек считались сочувствующими.

Исповедуя в качество основной тактику индивидуального террора, Исполнительный комитет «Народной воли» вынес смертный приговор Александру И. После нескольких неудачных покушений, наконец, 1 марта 1881 г. народоволец И. И. Гриневицкий бомбой смертельно ранил императора. В целом же деятельность «Народной воли» стала последним трагическим актом развернувшегося сражения горстки революционеров-разночинцев с репрессивной машиной самодержавного государства.

После убийства Александра II «Народная воля» была разгромлена, а ее руководители арестованы и затем, по завершению следствия, осуждены на смертную казнь. К началу 80-х гг. XIX в. революционное народничество окончательно переродилось в народничество либеральное. Его представители уже не ставили своей целью вести революционную борьбу с самодержавием вплоть до насильственного свержения существующего строя. Теперь они, разочаровавшись в революционных методах борьбы и способности народа России идти на революцию, переходили на реформистский, мирный путь эволюционного развития страны. Диалог с царским правительством по всем вопросам жизни России стал для них определяющим методом политической деятельности. Другим методом своей деятельности они считали культурно-просветительную работу среди населения. В этих целях они издавали журнал «Русское богатство». Главными идеологами либерального народничества являлись Н. К. Михайловский, Н. Ф. Даниельсон и В. П. Воронцов.

Другое направление либерализма в России в 70-е гг. XIX в. составила группа обуржуазившихся помещиков, части буржуазии и интеллигенции. Они настаивали на введении в стране конституционных начал и демократических свобод. Их идеалом была конституционная монархия с основами широкого местного земского самоуправления. Деятельность либералов в основном заключалась в подаче на имя императора «адресов» — ходатайств с предложением программы преобразований. Идеологами либералов были К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, Д. И. Шахов- ский, П. А. Долгоруков. Организационной опорой либералов являлись земства, созданные после реформы 1864 г. Свои взгляды либералы излагали на страницах журналов «Русская мысль» и «Вестник Европы».

В 80-е гг. либеральное народничество сомкнулось в своей деятельности с руководителями либерального земского движения в единое направление. Но даже, несмотря на то, что правительство Александра III старалось ограничить влияние земско-либерального направления на общественную жизнь государства, его лидеры так и не решались вначале перейти в оппозицию к существующему режиму. Они практически безропотно довольствовались тем, что позволяла им делать власть. И только с середины 90-х годов внутри земско-либерального движения стали проявляться первые признаки размежевания. Они привели к выделению из его состава части деятелей, которые решили перейти на путь критики правящего режима, т. е. стали оформляться в оппозиционную по отношению к царизму группу.

Что касается консервативного направления, то его социальную основу составляли реакционные дворяне-помещики, духовенство, купечество, мещанство и значительная часть крестьянства. Консерватизм второй половины XIX в. по-прежнему оставался в идеологических рамках теории «официальной народности», автором которой был С. С. Уваров. Самодержавие объявлялось важнейшим устоем государства, православие — основой духовной жизни, а народность означала единение царя с народом, что подразумевало отсутствие почвы для социальных конфликтов.

Основной мишенью для консерваторов стала теория и практика нигилистов, отрицавших традиционные моральные принципы российского общества, складывавшиеся веками. В духовной сфере консерваторы отстаивали принципы патриархального образа жизни и религиозности русских людей. Среди идеологов консерватизма самыми знаменитыми личностями были К. П. Победоносцев, Д. А. Толстой и М. Н. Катков. Их рупором была газета «Московские ведомости», которую редактировал М. Н. Катков. Разумеется, в своей политической деятельности царское самодержавие опиралось в первую очередь на консервативные круги российского общества.