Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Философия arrow КУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
Посмотреть оригинал

Резюме

Для антропологов и психологов миф может быть чрезвычайно важным источником информации. В его высказываниях непроизвольно и спонтанно проявляются самооценка и эмоциональная оценка событий окружающей действительности. По мнению 3. Фрейда, мифы возникли как коллективная фантазия, отражающая желания целых народов. Механизм их возникновения тот же, что задействован при образовании комплексов (вытеснение — замещение компенсирующей грезой). К. Г. Юнг полагал, что в мифологических образах находят воплощение события из жизни души. Сходство мифологических сюжетов по всему миру, с точки зрения Юнга, объясняется действием архетипов, общих психоидных структур коллективного бессознательного, отражающих глубинные процессы психики.

Мифологические сюжеты свидетельствуют о том, что в архаическом обществе люди еще не могли осознать себя в качестве творцов, создателей культуры. Поэтому все достижения и деяния приписываются какому-либо сверхъестественному существу, названному в теории мифа культурным героем. Первоначально данный персонаж совпадает с образом тотемного предка, что не трудно понять, так как все благо племени, все необходимое для выживания зависит от животного, с которым в сказаниях утверждается родственная связь. На смену ему приходит герой трикстер, сочетающий в себе животное и божественное начала. Он добытчик и глупец, олицетворяющий первые появившиеся в человеческом сообществе правила и нормы. Через описание нелепых или удачливых поступков плута дается изображение должного и недолжного. Окончательно антропоморфный облик культурного героя устанавливается в образе бога-творца, передающего блага цивилизации людям в качестве дара. Архаичные боги имеют двойственный характер, будучи одновременно благими и вредоносными. Нравственное осознание поступков, появление морального оценивания приводит к возникновению пары богов- антагонистов, противостоящих друг другу в качестве соперников. Их оппозиция соответствует четкому пониманию в обществе моральных принципов, утвердившихся норм добра и зла. Правила морали не имели еще силу закона. Их соблюдение зависело от веры и поддерживалось в формах ритуала, знание о нормах закреплялось и фиксировалось с помощью обрядов (религиозных, семейно-бытовых, посвятительных).

Вопросы для самоконтроля

  • 1. Опишите функции и свойства мифологических персонажей, известных как культурный герой, трикстер.
  • 2. Почему в мифах распространен мотив о добывании культурных ценностей из мира сверхъестественного?
  • 3. Какие ипостаси культурного героя акцентируются в мифах?
  • 4. Что означает антропоморфизм культурного героя?
  • 5. Какое психологическое значение приписывает образу трикстера К. Г. Юнг?
  • 6. Как оцениваются персонажи мифологических сказаний с точки зрения морали?
  • 7. Укажите различия между ритуальными, нравственными и моральными нормами.
  • 8. В каких персонажах мифа находит отражение понимание моральных категорий «добра» и «зла»?
  • 9. Как возникают мифологические фантазии по Фрейду?
  • 10. Что составляет содержание индивидуального, коллективного бессознательного?
  • 11. Как К. Г. Юнг характеризует архетипы?
 
Посмотреть оригинал
Если Вы заметили ошибку в тексте выделите слово и нажмите Shift + Enter
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Популярные страницы