Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Педагогика arrow ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ И ОБРАЗОВАНИЯ
Посмотреть оригинал

Католическая контрреформация и образование в Ордене иезуитов

Протестантское движение мало коснулись Италии, Испании, Португалии, Южной Бельгии. Во Франции 9/10 жителей остались верны Римской церкви. Созданная в Средневековье система образования оставалась в основном без изменений, лидеры контрреформации понимали необходимость обучения верующих — для этого увеличивали число семинарий для подготовки духовенства. Расцвела неофициальная католическая утопическая идеология. Сочинения Томмазо Кампанелла «Город Солнца» и Лодовико Агостини «Воображаемая Республика» являются примерами этого нового видения церковью обязанностей христиан. Но если в головах утопистов это образование должно было быть универсальным, на самом деле оно было в интересах правящих сословий.

После долгих заседаний Тридентского собора (1545—1563) католическая церковь начала контрреформацию с целью удержать страны, которые сохраняли лояльность и вернуть потерянные. Испанский рыцарь, паломник, Игнатий Лойола (1491 — 1556) создал в 1534 г. «общество Иисуса». Понимая, что реальной причиной Реформации стали невежество, вымогательство и порочная жизнь духовенства, главным принципом ордена становилось истинное служение и трудолюбивая жизнь. Желающие служить как солдаты Иисуса давали обет вечного целомудрия, бедности и послушания и становились членами общества, защищающего и распространяющего веру: в публичной проповеди, лекциях, образовании детей и обращении людей в христианство. Солдатам Ордена следовало помогать и служить больным и заключенным, выполнять другие дела милосердия согласно тому, что покажется целесообразным для славы Божьей и общего блага. «Орден иезуитов» подобен военной организации со строгой дисциплиной для борьбы с протестантизмом, продвижения интересов церкви и укрепления авторитета папства. Его девиз «Omnia ad Majorem Dei Gloriam» («Все для большей славы Бога») означал: никакое дело не является злом, если оно выполняется с этим намерением, т.е. цель оправдывает средство. Ордену в образовании был присущ кл ери кал из м — стремление к установлению господства церкви в воспитании и обучении. Иезуиты создали особую систему обучения и воспитания, оказавшуюся весьма успешной в деле распространения католического влияния. Иезуитские колледжи обладали общежитиями, учебными классами, столовыми, актовыми залами, детскими игровыми площадками. В каждом колледже около 300 преподавателей, контингент учащихся — от 600 до 2 тыс. В период максимального влияния в колледжах и университетах ордена обучалось 200 тыс. студентов, их выпускники становились известными в научных и правительственных кругах. Орден предлагал бесплатное обучение, высокое качество образования. Вобрав лучшие педагогические идеи того времени, иезуиты разработали учебные планы и программы и использовали наиболее эффективные методы обучения. Из колледжей кальвинистов они заимствовали организацию учебного процесса, с учителем для каждого класса и контроль за обучением, позволивший разработать систему образования в колледжах. В учебный план включили гуманистическое и религиозное обучение, от итальянских школ они взяли идею физической подготовки. Для служения в разных направлениях военно-монашеское братство тщательно, в соответствии с их способностями, отбирало кандидатов. Орден превратился в лучшую образовательную организацию в Европе, выпускавшую целеустремленных деятелей, нетерпимых к оппозиции, практичных во всех своих действиях, наделенных неутомимым рвением в достижении своих целей. Иезуиты стремились подавить сопротивление протестантов. Каждый колледж состоял из ректора, старосты, профессоров, учителей, корректора и студентов. Полный курс обучения занимал как минимум 13 лет и разделялся на три периода: studia inferiora (начальная школа) — от 10 до 12-летнего возраста, studia superiora (высшая школа) — от 16 до 18-летнего возраста; за этим следовали высшие колледжи и университеты, где изучали философию и богословие. Первые три года обучали латыни, грамматике и немного греческому, на четвертый год изучали латинских и греческих авторов, в пятый и шестой преподавали риторику, латинских авторов. Латынь — язык обучения, греческий изучали через посредство латыни, обучение было направлено на сохранение латинского как языка науки и дипломатии, эталоном чистоты и элегантности служил стиль речей Цицерона. Внимание уделялось физическому состоянию учащихся, но особую значимость придавали нравственному и религиозному обучению. После начальной школы начиналось трехлетнее изучение латинских классиков, риторики, логики и метафизики. Этот курс оставался практически неизменным вплоть до 1832 г., когда добавили историю, географию, элементарную математику в начальной школе и высшую математику в философский курс.

Во время урока учитель зачитывал, а ученики слушали. Акцент делали на устном преподавании, а не методах опроса. В старших классах учитель объяснял общий смысл текста, затем повторял каждую часть, давал исторические, географические и археологические сведения, затем обращал внимание на риторические и поэтические формы и правила, проводил сравнение стилей писателей и, наконец, делал вывод. Для подготовки и обсуждения давалось время, так как тщательность, тренировка памяти — краеугольные камни в иезуитской теории и практики обучения. Основной метод — ежедневное повторение пройденного накануне, затем повторение в конце каждой недели, месяца и года. Чтобы поддержать интерес учащихся в условиях такой нагрузки, прибегали к соревнованию: ученики становились соперниками, когда у каждого мальчика имелся постоянный противник.

В го время как в гуманистических школах обучение стремились сделать приятным и привлекательным, иезуиты, отстаивая абсолютный авторитет церкви, создали авторитарный учебный процесс, построенный на принципе конкуренции с использованием репрессивных методов воздействия на личность учащегося. С целью выявления и поощрения наиболее успевающих в иезуитских коллегиях практиковались различные виды и формы соревнований групп, команд внутри групп, а также персональное соперничество учеников, причем контроль знаний проводился в форме диспутов. Учащиеся ставили театральные спектакли на латинском, а по окончании следовали церемонии торжественных награждений победителей. Особое внимание уделялось обучению светского этикета и риторике — искусству ведения беседы, галантным манерам, умению оказывать психологическое влияние на собеседника.

«Ratio Studiomm» (лат. «план обучения») (1599) — сборник правил для администрации и учителей иезуитских учреждений — провозглашал авторитарную однородность в этих колледжах вплоть до мельчайших деталей. «План» состоял из четырех разделов: 1) правила для ректора колледжа, префекта преподавания, который курировал классы, и префекта дисциплины, кто поддерживал порядок; 2) правила для профессоров богословия: писание, иврит и богословские дисциплины. Основной автор текстов — св. Фома Аквинский; 3) правила для профессоров философии, физики и математики. Основной автор — Аристотель; 4) правила для учителей начальной школы: латинская и греческая грамматики, синтаксис и риторика. Другие предметы преподавались под названием «аксессуары»: история, география и древности, при этом класс разделяли на две группы, чтобы стимулировать конкуренцию. «Ratio» обобщил большой опыт международной группы преподавателей в Collegio Romano иезуитской школы в Риме и оказал влияние на последующее гуманистическое воспитание.

Орден славился подготовкой учителей-иезуитов, здесь тщательно подходили к отбору и обучению кандидатов в преподаватели, и только самых лучших отбирали для обучения. Каждый давал обет безбрачия, бедности, целомудрия, праведной жизни и абсолютного повиновения приказам ордена. Новичка подвергали испытаниям, для того чтобы выявить сильные и слабые черты его характера, многих отсеивали. Прошедшие принимали предварительный постриг и поступали на философский курс обучения, по окончании выпускник 22 лег назначался обучать мальчиков в начальной школе или мог поступить в Иезуитский университет. Четыре года обучались для миссионерской деятельности и шесть готовились к должности профессора в колледже. По окончании этого курса давали окончательные обеты в возрасте до 32 лет. Первый иезуитский колледж был открыт в Мессине, на Сицилии (1548), в Париже (1563), колледж в Риме построен по приказу Папы Григория XIII. В 1615 г. орден обладал 372 колледжами, к 1739 г. — 669, а в 1755 г. их число возросло до 728, в ордене состояло 22 589 членов, около половины которых служили учителями. Иезуитские колледжи (средние школы) и университеты глубоко укоренились во Франции, Бельгии, Голландии, Германии, Австрии, Польши и Венгрии, в странах орден открыл 217 колледжей, 55 семинарий, 24 дома для новици- атов и 160 миссий, в одной Франции насчитывалось 92 колледжа[1], в школах иезуитов учились Рене Декарт, Вольтер, П. Корнель, Дени Дидро, Ж. Б. Боссюэ, Сервантес, Мольер, Руджер Иосип Божкович, Ортега-и- Гассет, Шарль де Голль, Альфред Хичкок, Джеймс Джойс, Сент-Экзюпери, Фидель Кастро. В конце XVIII в. иезуитов изгнали из ряда европейских стран[2]. Орден остановил наступление протестантизма, и более половины стран Западной Европы держал под контролем католицизма.

  • [1] Монро II. История педагогики. Часть II. Новое время. М. : Изд-во тов. «Мир», 1911.С. 66.
  • [2] Леруа М. Миф о иезуитах. От Беранже до Мишле. М.: Языки славянской культуры,2001.
 
Посмотреть оригинал
Если Вы заметили ошибку в тексте выделите слово и нажмите Shift + Enter
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Популярные страницы