Натурфилософское объяснение отдельных составляющих мира.

Данное объяснение характеризуется тем, что те или иные предметы и явления выводили из каких-либо природных оснований (начал). Начнем с того, что сами боги вошли в разряд обычных природных объектов. Анаксимандру приписывают мнение, что беспредельное - источник возникновения богов и божеств (ЗА7). Небесные светила, и главное из них - солнце, были лишены божественного статуса. Анаксимен полагал, что звезды состоят из земли, и солнце - это земля, которая накалилась вследствие быстрого движения. Лишился божественного происхождения и человек. Анаксимандр выдвинул положение, что человек произошел от живородящих рыб. Не говоря уже о вещественности тела, первые философы и душу (фихл) превратили в вещественную сущность. Согласно Анаксимену, душа человека является воздушной (3A23; см. также ЗВ2). Гераклит в соответствии со своим пониманием начала считал душу сухим огнем или сухим сиянием. Принадлежность к космическому огню-логосу делает ее разумной. У Гераклита встречаются также примеры секуляризации (обмирщения) общественных явлений. Так, он утверждал, что война (борьба) определила одним быть богами, другим - людьми, одних сделала рабами, других - свободными. К самой же войне (борьбе) Гераклит пародийно прилагал эпитет Зевса: «война - отец всего и царь»[1] и тем самым, возможно, заменял главенство Зевса главенством войны (борьбы) в мире. Отношения между людьми, по его мнению, должен регулировать «общий» для всех закон, а не боги. Указывая на разрыв философии с мифологией в данной рубрике, нужно отметить, что это был только начальный момент их принципиального расхождения, и их связывало еще множество общих мировоззренческих положений, что видно в некоторых особенных чертах ионийской философии, роднящих се с мифологией.

  • [1] См.: Heinimann F. Nomos und Physis. Basel, 1945. S. 67-68.
 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >