Фольклор как художественная педагогика

Фольклор – это устное народное творчество, воплотившее воззрения, идеалы и стремления народа, его поэтическую фантазию, богатейший мир мыслей, чувств, переживаний, мечты о справедливости и счастье; впитавшее в себя многовековой опыт народных масс по художественному освоению действительности.

Особое место в фольклоре занимает искусство слова, в котором сконцентрирована глубокая, оттачивавшаяся веками народная мудрость. Искусство слова включает в себя множество жанров, и каждый является частью многогранной народной культуры. Устное народное творчество объясняло жизнь, было хранителем народной памяти; слово утешало, помогало, лечило, вдохновляло на подвиги.

Не имевшие специальной педагогической направленности, произведения народа по своей сути являлись воспитательными. Они определяли многие мировоззренческие установки человека, развивали его нравственные и эстетические понятия, фантазию и побуждали к творчеству.

Фольклор представлен в произведениях различных жанров: песнях, былинах, сказках, пословицах и др., связанных между собой главным – едиными понятиями народа о главных жизненных ценностях: труде, семье, любви, общественном долге, родине. С самого рождения человек буквально погружался в словесное народное творчество и далее на протяжении всей своей жизни черпал из сказок, загадок и т.п. информацию об окружающем мире и людях, постигая эстетические и нравственные ценности своего народа.

Былины пелись и сказывались одновременно. Им как эпическому жанру свойственны грандиозность, величавость образов, значительность действия и торжественность тона.

Это и рассказ, и речь, и стих, и песня. Такое соединение стало возможным потому, что эпос складывался на заре народной истории, когда пение и рассказ еще не стали разными видами художественного творчества. Пение придавало рассказу торжественность, а рассказ так подчинял себе пение, что оно казалось существующим именно ради рассказа. Торжественность нужна была для прославления народных деяний. Пение закрепляло в памяти людской мерные строки рассказа.

Возникновение былин связывают с ранней эпохой существования Древнерусского государства, когда главными городами на Руси были Киев и Новгород, а Москва оставалась небольшим поселением и не играла в жизни народа и государства сколь-либо значительной роли. Все упоминания о Москве появились в былинах позднее, когда русский эпос уже сложился.

Редкий из крестьянских мальчиков в старое время не играл в богатырей. Богатырские подвиги восхищали, будили воображение и юноши, и отца семейства, и седобородого деда. Старому человеку было что рассказать о своей жизни и о жизни тех, кто в эпических песнях крушил полчища врагов, корчевал лес, расчищал землю под пашню, ходил за море, спасал от гибели русских пленников. Эпос был не только исторической памятью, но и умом народа, сводом его нравственных правил. Именно поэтому значение былин трудно переоценить. Обратимся к их известным едва ли не каждому образам.

Дни и месяцы, годы, десятилетия оберегал родную землю Илья Муромец, ни дома не завел, ни семьи. И Добрыня, и Алеша, и Дунай Иванович – все в степи да в чистом поле правили воинскую службу. Изредка собирались богатыри у князя Владимира – отдохнуть, попировать, гусляров послушать, друг о друге узнать.

В тревожное время государству нужны богатыри-воины – потому Владимир-князь с княгиней Апраксией встречает их со всеми почестями. Для них печи топятся, в гридне – гостиной – столы ломятся от пирогов, калачей, жареных лебедей, от вина, браги, меду сладкого; на лавках барсовы шкуры лежат, медвежьи на стенах развешаны.

Но есть у князя Владимира и погреба глубокие, и замки железные, и клетки каменные. Чуть что не по нем – не вспомнит князь о ратных подвигах, не посмотрит на честь богатырскую. Зато в черных избах по всей Руси простой народ богатырей любит, славит и чествует.

Черная сила представлена в былинах двумя видами героев: людьми и сказочными персонажами, а также полулюдьми-полузверями (идолище, Тугарин Змеевич). Добрая сила – это все богатыри: Вольга Всеславьевич, Микула Селянинович, Святогор, Алеша Попович, Добрыня Никитич, Соловей Будимирович, старик Данило и молодой Михайло, князь Роман, Волх Всеславьевич и многие другие, а также весь народ.

В столкновении этих двух противоборствующих сторон и выясняется, что более ценится на Руси, кого больше любит и славит народ, за что уважает людей и чему радуется.

Читая былины, дети в первую очередь знакомятся не с богатырями, а с традициями и порядками, с жизнью, с описанием городов и местностей; убранства теремов, простых изб, кораблей и т.п.; одежды (у богатырей шапки пуховые, соболем отороченные, шубы из разного меха, латы, доспехи кованые; у купцов кафтаны разного сукна, сапожки яловые, душегреи, зипуны расшитые, а у простого народа – рубаха ситцевая да штаны полотняные и еще онучи да лапти); оружия (мечи, сабли кривые, копья, стрелы, палицы).

А теперь обратимся к обычаям и традициям русских людей. На Руси всегда в почете был труд, поэтому со многими богатырями мы знакомимся за работой. Так, о Микуле Селяниновиче читаем:

...Пашет пахарь, понукивает, на кобылку свою погукивает. Борозды кладет как рвы глубокие, из земли дубы вывертывает, камни-валуны в сторону отбрасывает. Только кудри у пахаря качаются, шелком по плечам рассыпаются. А кобылка у пахаря немудреная, а соха у него кленовая, гужи шелковые...

За работой застаем и другого богатыря – Илью Муромца:

...Стал Илья лес расчищать – только щепки полетели. Старые дубы с одного взмаха валит, молодые с корнем из земли рвет. За три часа столько поля расчистил, сколько вся деревня за три дня не осилит. Развалил он поле великое, спустил деревья в глубокую реку, воткнул топор в дубовый пень, ухватил лопату да грабли и вскопал и выровнял поле широкое – только знай зерном засевай!..

Не все богатыри родом из крестьян, есть среди них и поповский сын Алеша Попович, и дворянские дети, и княжеские. Но никто из них так не близок к народу, не понимает так сто нужды, как богатыри-крестьяне. Особенно Илья Муромец, которого можно считать основным воплощением идеалов народа. По силе нет ему равных, он добр, честен, прост, любит родную землю и бескорыстно ее охраняет. Среди богатырей он самый мудрый и справедливый. Хорош и крестьянин-богатырь Микула Селянинович, не спускавший торговым людям непомерных податей с крестьян.

Многим из богатырей народ приписывал черты той среды, из которой они вышли. Например, Алеша, роду поповского, хоть и храбр и умен, да нравом сварлив. Он не так силен, как напуском смел. И давно бы погиб Алеша Попович, если бы не его верный слуга Еким Иванович, который и грамоту разумеет, и рассудителен, и умен, и на все руки мастер, ловок, смел.

Читая былины, мы узнаем много интересного о порядках и нравах людей давно ушедшей эпохи. Так, уважение родителей и послушание детей считалось бесспорным правилом, и его нарушитель сурово наказывался.

...Завещала мать Добрыне Никитичу, чтобы не ездил на Пучай-реку, а он не послушался и поехал, и настиг там его врасплох Змей Горыныч и чуть не убил, но спасся богатырь, а только с этого момента разные беды стали происходить с ним, и если бы не матушка, то во второй раз ему вряд ли удалось бы победить Змея. А помогла ему любовь материнская, которую она передала ему вместе с плеточкой.

Но обычно народные герои любят и уважают своих родителей. Например, Соловей Будимирович очень почитал свою матушку и, построив три терема, поселил ее в самом красивом. С корабля сходил, так для матушки серебряные сходни опустили.

Еще одно нравственное правило, утверждаемое в былинах, – это супружеская верность. Так, в былине о Потыке-богатыре рассказывается о том, как взял он в жены себе дочь царя Вахрамея Марью – лебедь белую и как условились они до смерти друг друга любить, а коли один умрет – другой за ним живым в землю пойти должен. А когда умерла у Потыка жена, он похоронил ее и сам под землей в склеп рядом с ее гробом сел. Чтобы вознаградить за верность доблестного богатыря, вводит рассказчик змея, который приносит ему живой воды, и оживает Марья – лебедь белая, и долго они еще жили счастливо.

Из другой былины мы узнаем, как долго и преданно ждала Добрыню Никитича верная его жена Настасья Микулишна, и не но своей воле снова пошла замуж, когда получила весть о гибели мужа.

Вот что она отвечала Алеше Поповичу, который принес ей ложные слухи о смерти Добрыни и хотел на ней жениться: "Я ждала Добрыню по его наказу шесть лет, по своей воле буду ждать еще шесть лет. А не будет его домой, тогда – твоя воля". И уже за свадебным столом она не испугалась и бросилась к своему мужу: "Ты прости меня, Добрыня, не своей волей пошла, меня силой выдали!.."

Ценились народом и прославлялись в былинах также честь и достоинство богатырские, о чем убедительно свидетельствуют, например, взаимоотношения богатырей с князем Владимиром. Князь любил, когда в его владениях было спокойно под охраной богатырей, но не любил, когда его воины ему перечили и в нечестности упрекали. Тогда забывал он о всех их заслугах и бросал в темницу. И сказал ему раз Илья Муромец, когда княсь посадил его на край самой дальней скамьи, – не место, мол, мужику сидеть там, где князья и бояре: "Не родом богатырь славен, а подвигом... Не по делам мне место, не по силе честь! Сам ты, князь, сидишь с воронами, а меня садишь с неумными воронятами..."

Но, посадив Илью в погреб за такие слова, князь Владимир вскоре очень об этом пожалел, так как все богатыри, недовольные поведением князя, уехали из Киева. Пришлось князю лично просить прощения у Ильи Муромца и молить постоять за него и Киев-град. Отказывался Илья, очень обиженный на князя, и только тогда согласился, когда княжеская дочь сказала: "Не для князя, не для княгини, не для меня, а для бедных вдов, для малых детей выходи, Илья Иванович, из погреба, ты постой за простой люд, за родную Русь!" Только тогда вышел Илья Муромец из погреба, сел на Бурушку-Косматушку, поскакал во вражий стан.

В былинах как творениях крестьянской Руси предметом изображения делались не только события героической обороны страны, но и дела и события повседневные: рассказывалось о работе на пашне, сватовстве и соперничестве, конных состязаниях, торговле и торговых далеких путешествиях, о случаях из городской жизни, о споре и кулачных боях, об увеселениях и скоморошьей игре. Но и такие былины не просто развлекали: певец учил и наставлял, делился со слушателями сокровенными думами о том, как жить.

Сильнейшим педагогическим средством и любимым детворой жанром устного народного творчества были сказки – значительная и древнейшая область художественной педагогики.

Исследователи народного творчества выделяют три типа сказок: о животных, бытовые и волшебные.

Долгими зимними вечерами при свете лучины, затаив дыхание, дети и взрослые слушали сказки о похождениях героев в тридевятом царстве, о Сивке-бурке – верном слуге Ивана, о Марье Моревне, Кощее Бессмертном. Увлекательные приключения героев волшебных сказок, их сила, смелость и находчивость пленяли слушателей, вселяли веру в торжество добра, уверенность в победу справедливости.

Трудно найти другое средство словесного воздействия на ребенка, сравнимое со сказкой, вымыслом, где переплетены реальные и фантастические события, а герои – знакомые незнакомцы: животные, наделенные чертами и характером человека; растения, приобретающие невиданные свойства; люди, совершающие необычные поступки и подвиги. Сказки развивали и воспитывали ребенка, но такое воспитание воспринималось им с удовольствием, ведь сказки еще и развлекали, веселили, открывали мир фантастики.

Сказки входили в жизнь ребенка с самых ранних лет, как только он обретал способность понимать речь. Грустные и веселые, страшные и добрые, они знакомили детей с огромным миром, внушали им первые представления о жизни, добре и зле, справедливости и порядке, становились любимой забавой.

Известный уже ребенку мир в сказках представлялся преображенным и таинственным: в огороде выросла огромная репа, которую не вырвать даже бабке с дедкой; закатившаяся в подполье горошина проросла до самого неба, так что пришлось прорубать пол, а потом и потолок; пошел Емеля по воду, зачерпнул в проруби ведром, попалась щука, научила Емелю чудесному присловью – и сбывается все, что пожелаешь. В любой сказке воссоздается обыденное, чаще всего быт, жизнь крестьянина, но жизнь сказочных героев наполнена необыкновенными событиями и драматизмом. И хотя дети понимали, что это выдумка, очарование чуда сохранялось, оставалась привычка смотреть на мир особенно, мыслить шире, выходя за пределы реального.

Часто в русской волшебной сказке рассказывается о странствиях героя, его встречах с друзьями и врагами, бегстве, погоне, чинимых кознях и, наконец, как награда, – о его победе. Достичь желанной цели герою помогают животные и добрые люди, которые в тяжелую минуту дарят ему разные чудесные предметы: меч-саморуб, волшебный клубок, скатерть-самобранку, ковер-самолет и т.д. – атрибуты волшебной сказки, всегда служащие положительному герою.

Потенциальные педагогические возможности русских народных сказок очень велики, ведь в сказках не только отразились, но и нашли оценку все стороны жизни общества. За приключениями царевичей в чужих землях, за похождениями бравого солдата, за крестьянской обыденностью встают человеческие судьбы, а сказочные конфликты передают сложные отношения между людьми.

Несомненно познавательное значение сказок. Это своего рода энциклопедия, где рассыпаны сведения из географии, ботаники, истории и представлен как окружающий мир, так и далекие неведомые страны. В старину сказки как художественный способ познания мира заменяли школу и науку.

О познавательности сказок свидетельствует, например, история зайца и лисы, построивших свои избушки – лубяную и ледяную. Ребенок узнает из нее о смене времен года – за летом идет осень, затем зима – "студеная, со вьюгой да снежными сугробами"; о том, что зайчик линяет – зимой он белый, а летом серенький; что весной солнышко пригревает и т.д. В сказке хорошо просматриваются причинно-следственные связи в природе.

Познавательны для детей и описания процессов труда, бытовые детали. В сказках говорится о работе летом в поле, о строительстве дома, приготовлении еды, о торговле на ярмарке. Так, сказка "Мена" напоминает ребенку о живности на крестьянском дворе: конь, корова, овечка, свинья, гуси, утки и т.д. Эта сказка, как и многие другие, основана на повторах, наращивании цепочек слов, способствующих развитию памяти и лучшему запоминанию. Такие сказки выявляют причинно-следственные связи, приучают к счету. Строятся они как с последовательным наращением – "Репка", "Теремок", – так и с последовательным уменьшением, обратным счетом – "Звери в яме": попались в глубокую яму волк, медведь, лиса и заяц (последовательное наращение) – "всего четверо, и стали они горевать, как им еду добывать", и решили "голос тянуть; кто не вытянет, того и есть"; сначала съели зайца, остались втроем, затем съели волка, остались лиса и медведь вдвоем, "только лисица надула медведя" – съела его и выбралась из ямы с помощью дрозда, натаскавшего ей прутиков, но потом "собаки разорвали лисицу" (последовательное уменьшение).

Слушая сказку "Вершки и корешки", ребенок узнает, какие части растения употребляются в пищу. Вздумал медведь с мужиком, говорится в сказке, сеять репу, просит дать ему "вершки" – и получает ботву. Мужик всю зиму ел, а медведь с голоду помирал. На другой год посеяли пшеницу. "Теперь ты бери вершки, – говорит медведь мужику, – а мне корешки". Мужик всю зиму ел, а медведь едва с голоду не номер. Так, как бы между прочим, не специально, просвещался слушатель сказок.

Животные в сказках разговаривают, ведут себя как люди, наделены характерами людей, в их жизнь переносятся человеческие отношения – все это расширяет действительное содержание вымысла. Персонажи сказок о животных обладают определенными чертами: кот ленив, петух криклив, самоуверен, но и отважен, волк жаден; в сказочном медведе неуклюжесть и неповоротливость переносится на характер и определяет поведение.

Сказочные персонажи воспринимаются не только как звери, птицы, но и как люди с определенными чертами.

У ребенка не возникало сомнения в том, как относиться к герою сказки: ленивому, жадному, доброму, смелому. Элементарные, но важные представления об уме и глупости, хитрости и прямодушии, добре и зле, героизме и трусости, щедрости и жадности, почерпнутые из сказок, складывались у него в нормы поведения.

Небольшие сюжетные произведения давали маленькому слушателю полезную информацию о растениях и природных явлениях, объясняя суть многих вещей в природе и обществе. Бесхитростные истории о животных легко запоминались и воспроизводились детьми, давали им простые, но жизненно важные представления о мире. Доставляя эстетическое наслаждение, сказки приучали мыслить, обобщать, проводить сравнения. Развивались речь, образное и логическое мышление, умение кратко, емко и красиво выражать мысль.

Персонажи сказок со своими невероятными приключениями учат, как следует и не следует вести себя в простейших жизненных ситуациях. Ушли, например, из дому по делам взрослые, наказали маленьким детям не выходить из избы и не впускать никого чужого, да разве может быть услышано то, что говорится уже не в первый раз? Другое дело сказка: о козе и ее козлятах; о петухе, который не послушался кота, высунулся в окошко и попал в лапы лисы; о невидимой пыхтелке, сидящей в погребе (наказали детям дед да баба: "Не ходите в погреб, там пыхтелка вас съест". Не послушались дети, пошел Ваня за репой, а там: "Пых-пых, это не Ванька ли, да не за репой ли, не съесть ли мне его?" Хам-хам и проглотила. И Маню тоже). После таких сказок ребенку не захочется нарушать запреты родителей.

В бытовых сказках события развиваются в привычной для крестьянских детей обстановке (деревенская изба, улица, окрестные поля и леса, город с трактирами и базарами) и с известными действующими лицами (дед и бабка, барин и солдат и т.д.). Персонажи сказок оказываются в обычных жизненных ситуациях и проявляют определенные в народном сознании черты характера. Так, в жизни ценятся находчивость, ловкость, умение найти выход из любой ситуации – как раз такими качествами обладает герой многих сказок, мастер шутки шутить, веселый и находчивый солдат, который и кашу из топора сварит, и самого черта обманет.

Или другой пример. Бедный мужик увидел зайца в поле, обрадовался: "Теперь заживу! Убью зайца, продам за четыре алтына, на деньги куплю свинушку, она принесет поросят, я их заколю, мясо продам, дом заведу" и т.д. Да так громко крикнул, что заяц убежал. Вот вам образ пустого мечтателя и отношение к нему.

Всегда ценилась в сказке смекалка, о чем свидетельствует, например, история о том, как бедный мужик гуся делил: разделил за столом гуся так, что гусь почти целиком ему и достался. Барин, однако, не рассердился: уж больно угодил ему мужик словами, которыми сопровождался дележ. Хозяину: "Ты всему дому голова – тебе голову"; отрезал задок и подает барыне: "Тебе дома сидеть, за домом смотреть – тебе задок". Лапки – сыновьям: "Чтоб топтать отцовские дорожки – ножки". А дочерям дал крылья: "Вы скоро из дома улетите. А остальное себе возьму!" И взял всего гуся. Барин посмеялся, дал мужику хлеба и денег.

Почти все сказки основаны на нравоучении, но оно дается не прямо, а вытекает из поступков героев, о нем нужно догадаться самому. Скрытая назидательность заключена почти в каждой сказке, и она ребенку понятна: нужно слушаться и уважать старших, помогать друг другу, не помнить зла и т.п. Важно, что поучение облечено в такую тонкую и совершенную поэтическую форму, что усваивается незаметно вместе с занимательным сюжетом, т.е. мораль сказки усваивается на эмоциональном уровне.

Сказочная фантастика передает мироощущение самого народа, ее создавшего. Радостный и светлый вымысел отражает веру в людей, в победу их над черными силами зла, разрушения; в большинстве сказок добро торжествует, а зло наказывается.

В сказке "Злая девка" дурная, неласковая девушка как увидит собаку – так камнем, как ребенка – так оплеуху, а нищего взашей. Λ как-то шли по селу Христос да Егорий, оба слепые, она решила их напугать. Только те открыли ворота, она на них с криком. Посмотрел Христос, говорит: "Лети же ты кукушкой, своего гнезда не имей, – как нищих обижала". Так она вспорхнула кукушечкой, до сих пор все жалеет да плачется – кукует.

В этой сказке зло наказано, но ведь и злую девку жалко. Значит, не в одном только торжестве справедливости дело – сказка учит еще и сочувствовать, сопереживать тем, кто глупо себя ведет. Во множестве сказок о мачехе и ее родной и неродной дочерях тот же урок: ленивая, злая и избалованная дочка наказана, а добрая и трудолюбивая становится счастливой. Неизбежность наказания за дурной поступок прямо высказана еще в одной сказке для маленьких. Вот вышла баба на поле жать и спрятала за кусты кувшин с молоком. Прибежала лиса, всунула в него голову, а вытащить ее не может: "Ну, кувшин, пошутил, да и будет: отпусти меня, кувшинушко! Полно тебе, голубчик, баловать – поиграл, да и полно!" Побежала лиса к реке кувшин топить, а он утонул и лису за собой потянул. Наказание, конечно, заслуженное, но лису жалко. Таких поучительных сказок народ сохранил великое множество.

Едва ли не в каждой сказке есть персонажи, которые заранее известны как носители зла (баба-яга, черт и др.).

В сказке "Лубок" заела мельника нужда, решил он отвязаться от старика отца. Зимой достал большой лубок и говорит отцу: "Ну, батюшка, пойдем. Будет тебе на свете маяться, чужой век заедать". Взял сынишку, привезли они деда к глубокому оврагу и спустили на лубке вниз. Собрались домой, а сынишка: "Возьми лубок с собой, я тебя, когда ты станешь стареньким, так же скачу". Опомнился мельник, вытащил старика, попросил у него прощения, привел домой и кормил-поил его до самой смерти.

И здесь урок: даже если совершил зло, постарайся исправиться, делай впредь добро.

Бескорыстие, радушие, готовность прийти на помощь ближнему, личное благородство, доброта – такими качествами наделены многие герои русских сказок, особенно наиболее среди них популярный Иван в разных лицах: Иван-царевич, Иван-крестьянский сын, Иван-дурак. Этот герой и в воде не тонет, и в огне не горит, и даже после смерти воскресает. Младший сын, обделенный и обижаемый старшими братьями, он доверчив, благороден, наивен, иногда даже смешон. Так, встретив похоронную процессию, он кричит: "Носить вам – не переносить, возить вам – не перевозить!", а свадебному поезду желает: "Канун да ладан!" По самые привлекательные черты любимого народом героя раскрываются в ситуациях, когда возможен выбор: словчить, схитрить, обмануть или поступить по совести, помочь нуждающемуся. Да и нет для него такого выбора: он всегда бескорыстен, уважителен, радушен, всегда готов помочь. Иван-царевич делится со встречным нищим последним куском хлеба; умирая от голода, не убивает животных; Иван-дурак на последние деньги выкупает собаку и кошку, освобождает журавля, попавшего в силки; терпя нужду, три года кормит орла. Одно из важнейших качеств Ивана – уважительное отношение к старшим, следование их мудрым советам. Иван-дурак чист душой, никого не обижает, не совершает насилия. Он не ищет своей выгоды, делает добро бескорыстно, в то время как люди вокруг него ловчат и хитрят, но удача их все равно минует. Конечно же, она достанется простодушному, честному и доброму Ивану-дураку.

Похож на Ивана и другой сказочный персонаж – Емеля. Он тоже никому не желает зла, добро делает бескорыстно: пожалел щуку, отпустил ее в реку. И за это был вознагражден: полюбила его царская дочь, сделался Емеля богат и знатен.

Итак, удача, богатства выпадают героям сказок прежде всего за их нравственные поступки, за умение делать добро окружающим, не ожидая за это вознаграждения. Во многих сказках непременным условием счастья выступает труд. В сказках осуждается насилие, разбой, коварство, разоблачаются козни против добра. Прямо или косвенно в них выражается одобрение или осуждение поступков героев.

Сказка оказывала сильнейшее эмоциональное воздействие на ребенка: сопереживая сказочным героям, он как бы становился соучастником событий, обретал эмоциональный опыт, в чем и состоит особая ценность сказочного вымысла.

Сказки стимулировали творчество, слушатели сказок сами превращались в их сочинителей и исполнителей. Воображение и фантазия, пробуждаемые сказкой, развивали способность к творчеству в любой сфере деятельности.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ     След >