Гражданское общество

Гражданским обществом называют обычно совокупность неполитических отношений в обществе: экономических, социальных, нравственных, религиозных, национальных и т.д. Это общество с развитыми экономическими, культурными, правовыми и политическими отношениями между его членами, независимое от государства, но взаимодействующее с ним. Речь идет о самопроявлении свободных граждан и добровольно сформировавшихся ассоциаций, которые в состоянии оградить себя от произвольного вмешательства со стороны государственной власти.

Данная концепция оформилась ко второй половине XVIII – начале XIX в. Философия эпохи Просвещения, немецкая классическая философия проводили ясное различие между государством и сферой гражданского общества как областью, которая охватывает все многообразие социальных связей между индивидом и государством. Гражданское общество включает в себя: 1) добровольно, стихийно возникшие сформировавшиеся общности людей (семья, корпорации, ассоциации, хозяйственные корпорации, общественные организации, профессиональные, творческие, спортивные, этнические, конфессиональные и другие объединения); 2) совокупность негосударственных (неполитических) экономических, социальных, духовных, нравственных и других общественных отношений; 3) производственную и частную жизнь людей, их обычаи, традиции и нравы; 4) сферу самоуправления свободных индивидов и их организаций, огражденную законом от прямого вмешательства в нее со стороны государственной власти и политики.

Формационная и цивилизационная концепции общественного развития

Существуют два подхода к общественному развитию – монистический (формационный) и плюралистический {цивилизационный). Соответственно выделяются марксистская и постиндустриальная теории. Марксистская концепция связана с признанием способа производства в качестве основной детерминанты общественного развития и выделением на этой основе определенных стадий или формаций (отсюда другое ее название – формационная); концепция постиндустриального общества выдвигает в качестве основной детерминанты технический фактор и различает в истории три типа обществ: традиционное, индустриальное, постиндустриальное (информационное) общество. На основании цивилизационного подхода выделяется множество концепций, построенных на разных основаниях, почему его и называют плюралистическим. Коренная идея первого подхода – единство человеческой истории и ее прогресс в форме стадиального развития. Коренная идея второго – отрицание единства истории человечества и его прогрессирующего развития. По логике этого подхода существует множество исторических образований (цивилизаций), слабо или вообще не связанных друг с другом. Все эти образования равноценны. История каждого из них уникальна, как уникальны они сами.

Культура и цивилизация

"Воссоздать историю французского слова “цивилизация”, – подчеркивает видный представитель школы “Анналы” Люсьен Февр, – на деле означает реконструировать этапы глубочайшей революции, которую совершила и через которую прошла французская мысль от второй половины XVIII в. и по настоящее время". Само слово появилось в языке недавно. Оно было придумано специально. К сожалению, не вполне ясно, кто первым употребил это понятие.

Л. Февр отмечает, что только в 1766 г. мы обнаруживаем это слово в напечатанном виде. Затем оно получает право гражданства с приближением революции, оно празднует свободу. Однако до того как родилось имя существительное, в литературе употреблялся глагол "цивилизовать" и причастие "цивилизованный". Во Франции в конце XVI в. слово известно уже Монтеню, автору "Опытов". Полвека спустя Декарт в "Рассуждении о методе" явно противопоставляет понятия "цивилизованный" и "дикий".

Введенное энциклопедистами понятие цивилизации первоначально несло в себе отпечаток просветительского мышления. Оно ассоциировалось с концепцией прогресса, эволюционным развитием народов на началах разума, с торжеством универсализма. Слово "цивилизация" явилось на свет после того, как "Опыт о нравах", заполнивший начиная с 1757 г. образованную Европу своими 7000 экземпляров первого тиража, установил в первой попытке синтеза связь между некоторыми из основных направлений человеческой деятельности – политической, религиозной, социальной, литературной и художественной – и сделал их неотъемлемой частью истории.

Цивилизация поначалу воспринимается как процесс. Так, П. Гольбах отмечает: "Нация цивилизуется под воздействием опыта". Он пишет: "Полная цивилизация народов и вождей, которые ими руководят, благодетельные изменения в правлении, искоренение недостатков – все это может быть только результатом работы веков, постоянных усилий человеческого ума, многократного общественного опыта".

Этому широкому, но несколько нечеткому взгляду противостояли экономические теории. Своя теория была у физиократов. Адам Смит свяжет тесными узами богатство и цивилизацию. Для многих исследователей цивилизация оказывалась неким идеалом. В конце XVI в. споры практически не вели к критическому рассмотрению самого понятия "цивилизация". Ни у кого пока не возникло намерения конкретизировать ее, ограничить ее универсальную применимость.

Впоследствии "цивилизация" становилась многозначным понятием. Во-первых, цивилизация отождествляется с цивилизованным поведением, т.е. с хорошими манерами и навыками самоконтроля. Нередко говорят, например, о цивилизованном человеке. В этом значении термин впервые появился во Франции в XVIII в. в трудах Вольтера. Во-вторых, слово "цивилизация" появляется во множественном числе. Уже отмечалось, что революционный оптимизм поддерживал слово "цивилизация". Однако революция постепенно развивалась, и обнаружились ее последствия. Исследователи подчеркивали прежде всего, что цивилизация может умереть. Отсюда следовало, что пессимистическая концепция Руссо неожиданно возвратилась к жизни.

В эпоху Реставрации стали создаваться различные теории цивилизации. В 1827 г. появились "Мысли о философии человечества" Иоганна Гердера (1744–1803). В том же году вышли "Принципы философии истории" Дж.-Б. Вико. Но один человек в особенности завладел, если можно так выразиться, самим понятием "цивилизация" и его исторической интерпретацией. Это Франсуа Гизо, который писал о том, что человеческая история может рассматриваться только как собрание материалов, подобранных для великой истории цивилизации рода человеческого.

Ф. Гизо был убежден в том, что у человечества общая судьба, что передача накопленного человечеством опыта создает всеобщую историю человечества. Стало быть, есть цивилизации. Их нужно изучать, анализировать, анатомировать, но над ними есть еще цивилизация и ее прогресс. Цивилизация, по Ф. Гизо, состоит в основном из двух элементов: из некоторого уровня социального развития и уровня интеллектуального развития.

В XIX в. значение слова было расширено и помимо обладания воспитанностью и навыками, помогающими достичь "цивилизованного поведения", слово стало применяться и для характеристики стадий развития человечества. Льюис Морган выразил эту идею в названии своей книги "Древнее общество, или Исследование путей человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации" (1877).

Теперь о сопоставлении понятий "культура" и "цивилизация". Слово Kultur в "Словаре" Аделунга издания 1793 г. означает: "облагораживание, утончение всех умственных и моральных качеств человека или народа". И. Гердер придавал этому слову ряд разнообразных значений. Среди них – способность одомашнивать животных, осваивать новые земли, сводя леса; развитие наук искусств, ремесел и торговли; наконец, политика. Представления Гердера во всем совпадают с мыслями Канта, который связывал успехи культуры с успехами разума и считал их окончательной целью установление всеобщего мира.

Во многом слова "культура" и "цивилизация" выступали как синонимы. Их противопоставление не предполагалось. Именно в тождественном смысле употребляет эти слова А. фон Гумбольдт. В своих сочинениях он часто пользуется словом "культура" наряду со словом "цивилизация", не заботясь о том, чтобы развести эти понятия. Однако он ссылался на своего брата Вильгельма Гумбольдта, у которого на этот счет были более точные представления. А. Гумбольдт показал, как кривая прогресса шаг за шагом поднималась по шкале градаций, построенной искусно, хотя и несколько искусственно, – от человека, чьи нравы смягчены, гуманизированы (человека цивилизованного) к ученому, художнику, к человеку культивированному, чтобы вознестись к человеку олимпийскому. Правы некоторых дикарей достойны всякого уважения. И тем не менее эти дикари чужды какой бы то ни было интеллектуальной культуры. И наоборот. Это означает, что обе сферы независимы. Так возникает различие двух понятий.

Третий смысл понятия "цивилизация" заимствован английской литературой из немецкого языка. В XX в. антропологическое понятие культуры как результата приобретенных (в отличие от наследственных) навыков поведения стало постепенно заменяться понятием цивилизации. Р. Редфильд, например, понимал цивилизацию как воспитание навыков в поведении людей, живущих в очень сложных и изменчивых обществах. Культура же, по его мнению, это качество людей более простых и устойчивых, "народных" обществ.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ     След >