Оценка марксистской философии в России конца XIX - начала XX в.

Мыслители, философы, о которых велась речь во всех наших предыдущих лекциях, нередко стремились к созданию учений, долженствующих дать ответы на все возникающие вопросы. Не избежала этого подхода и философия марксизма. Однако в жизни нет и не может быть ничего фундаментально однозначного, раз и навсегда завершённого.

Философия марксизма — духовный продукт истории, появление которого было обусловлено ходом общественного развития. "Наша теория, — отмечали Маркс и Энгельс, — не догма, а руководство к действию". Эта позиция немецких мыслителей была весьма ответственна, поэтому, возник вопрос: к какому действию? Новейшая история для нас, полагаем, дала на него объективный ответ.

Марксистская философия конца XIX — начала XX столетия в России связана с именами Г.В. Плеханова и В.И. Ленина.

В России первым из мыслителей, попытавшимся с философских позиций дать оценку наступавшим общественным изменениям был Г.В. Плеханов. Он в своих оценках исторической ситуации в России постарался экономическую теорию Маркса, его социально-политические взгляды применить к внутренним особенностям страны. В то же время Плеханов прекрасно осознавал возможные последствия для государства, обусловленные диктатурой власти, в силу чего отстаивал социал-демократический путь развития общества.

Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918 гг.) [псевдоним Бельтов, были и другие], философ, публицист, теоретик. Родился 29.11 (11.12) 1865 г. в селе Гуда ловка Липецкого уезда Тамбовской губернии в мелкопоместной дворянской семье. Мать была племянницей В.Г. Белинского, что, естественно, сказалось на формировании взглядов юноши. Георгий окончил военную гимназию в Воронеже и поступил в Константиновское артиллерийское училище, однако проучился там недолго. В сентябре 1874 г. поступил в Петербургский горный институт, из которого по собственному волеизъявлению ушёл на втором курсе, так как решил посвятить себя революционной деятельности. Стал одним из редакторов нелегальной газеты "Земля и воля". Являлся участником "хождения в народ". После раскола "Земли и воли" на съезде в Воронеже в августе 1879 г. Плеханов и его соратники — П. Аксельрод, , Л. Дейч, В. Засулич создают новую народническую организацию "Чёрный передел" и выпускают журнал с тем же названием. В дальнейшем множественность дилетантских политических устремлений в России приводят Плеханова к разрыву с народническими и анархическими устремлениями. С 1880 г и до Февральского буржуазно-демократического переворота 1917 г. он находился в эмиграции: Швейцария, Франция, Италия. Будучи за границей в 1883 г Плеханов создаёт в Женеве социал-демократическую группу "Освобождение труда", занимается переводом на русский язык трудов Маркса и Энгельса, публикует работы, направленные против идеологии народничества. (По непроверенным данным встречается с Ф. Энгельсом и даже дружит с ним.) С момента основания II Интернационала (1889 г.) участвует в его деятельности, а в 1900 г. на Пятом конфессе избирается в Международное социалистическое бюро. В 1900-1903 гг. он вместе с Лениным участвует в создании общероссийской социал-демократической газеты "Искра" и журнала "Заря", пишет текст программы РСДРП, принятой на II съезде партии (1903 г.). У Плеханова было своё особое видение сути российского социал-демократического движения, которое определялось принципиально иным пониманием сути революционной борьбы, отношением к либералам, к крестьянству, характеру диктатуры пролетариата. Эта его позиция сыграла решающую роль в разрыве взаимоотношений с Лениным и его партийным окружением, определявшими дальнейший путь России только через вооружённый захват власти. Плеханов же, будучи основным теоретиком российской социал-демократии, объективно претендовал на статус её главного идеолога с философией иного социального уровня, однако стать им ему в то историческое время было не суждено, помешали причины объективного, но, главное, субъективного характера.

После возвращения на родину 31 марта 1917 г. у Георгия Валентиновича начал прогрессировать туберкулёз, это требовало серьёзного лечения и снижения психологических нагрузок. Однако он продолжал принимать активное участие в политическом процессе, правда, без соответствующего понимания со стороны Ленина и его сторонников. Октябрьский переворот 1917 г., совершённый большевиками, он посчитал нарушением исторических законов, болезнь его резко обострилась. По рекомендации врачей Плеханова поместили в Царскосельскую больницу, затем перевезли в Финляндию в санаторий местечка Питкеярви, однако эти меры были уже запоздалыми. 30 мая 1918 г. Г.В. Плеханов скончался.

Похоронили Георгия Валентиновича в Петрограде на Вол ко во м кладбище (Литераторские мостки), рядом с захоронением В.Г. Белинского.

Полное собрание сочинений Г.В. Плеханова в 24-томах было издано посмертно в 1924-1927 гг.

Примкнув к марксизму, когда сочинения К. Маркса и Ф. Энгельса оставались ещё неизвестными в России, Г. Плеханов предпринял попытку изложения и популяризации марксистской мысли в контексте всемирной истории философии. Он включил марксизм в историю философии как диалектический материализм (основными вехами, предшествующими марксистской философии, полагал философию Б. Спинозы, французский материализм XVIII в. и материализм Л. Фейербаха), а также дал оценку диалектическому идеализму (в первую очередь взглядам Г. Гегеля). Но не ограничился систематизацией, изложением и популяризацией философских идей Маркса и Энгельса, а по сути, сформулировал самостоятельную философскую концепцию, расходившуюся с философскими посылками основоположников марксизма. Он считал, что философия ведёт за собой естественные и общественные науки, освобождая их от противоречий.

Главной задачей философии Г. Плеханов считал решение вопроса об отношении духа к природе, мышления к бытию, субъекта к объекту. Не тождество субъекта и объекта (как у Г. Гегеля), не их разорванность (как у И. Канта), не чистый феноменализм, растворяющий объект в субъекте (как у И. Фихте), а единство субъекта и объекта в духе материалистического монизма. В соответствии с этим пониманием он считал, что правильно поставил проблему "субъект-объект" Б. Спиноза, а разрешил её Л. Фейербах в своем учении о "я" и "ты".

В основе материалистических взглядов Г. Плеханова лежит историко-философский анализ общественных процессов.

Исследование философской мысли прошлого, у него, это, с одной стороны, анализ теоретической, содержательной стороны её развития, с другой — анализ форм и способов её социального бытия. В частности, излагая свои взгляды в работе "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю", он в пятой (последней) главе "Современный материализм" пишет предисловие — "Краткий очерк": "Чтобы понять исторические взгляды Маркса, нужно припомнить, к каким результатам пришла философия и общественно-историческая наука в период, непосредственно предшествовавший его проявлению". Это, по сути, первая в марксистской литературе попытка историко-философской оценки социальных и общественных процессов. Для Плеханова это, во-первых, является доказательством того, что марксистская постановка проблемы человека и общества возникла не на пустом месте, а явилось продолжением и развитием лучших традиций предшествующей философии, а, во-вторых, помогает понять истоки идеалистической трактовки проблемы человека и общества, которую он подвергает критике.

Раскрывая истоки и смысл философии марксизма, Плеханов по-своему решал многие её проблемы. Философию он рассматривал как мировоззрение и как науку. С последней она и совпадает, и контрастирует. Другими словами, философия занимается теми задачами, решение которых выполняет наука, но при этом она старается идти вперёд, расчищая ей путь своими умозаключениями. Предмет у них один, но разные уровни его освоения: философия изучает мир как целое, наука — в его частных проявлениях. Для Плеханова философия имеет ещё одно определение: она — синтез идей определённой эпохи, "объединяющих совокупность человеческого опыта на достигнутой в данную эпоху ступени интеллектуального и общественного развития. Короче: философия есть синтез познанного бытия данной эпохи".

Г. Плеханов, как философ реально постарался применить метод диалектики к познанию общественной жизни:

• - материалистическая диалектика, по его мнению, есть философия действия, которая связана с реальным преобразованием общества;
• - из понимания того, что материалистическая диалектика раскрывает суть общественно-исторического процесса, он делал вывод о закономерном характере социальных преобразований;
• - в связи с этим Плеханов продолжил марксистское учение о роли народных масс и личности в истории. Он подчёркивал именно общественную роль личности, а не героя-одиночки: народ, вся нация должна быть героем истории;
• - он сделал анализ формирования и развития политической идеологии, права, религии, морали, искусства, философии, критиковал метафизический подход А. Богданова и других теоретиков, которые игнорировали значение общественного сознания и политического строя в общественном развитии.

В своей трёхтомной "Истории русской общественной мысли" Г.В. Плеханов сделал анализ истории общественной мысли с древнейших времён до конца XVIII в. Представил социально-экономические, философские, эстетические взгляды В.Г. Белинского, А.Л. Герцена, Н.Г. Чернышевского и Н.А. Добролюбова.

Плехановым были сформулированы некоторые методологические позиции историко-философского исследования:

• - выяснение зависимости философских идей от хода социального развития;
• - раскрытие зависимости развития философии от естествознания, литературы и искусства, общественных наук, оказывающих влияние на философские идеи, и, главным образом, — от социального развития на различных этапах истории;
• - выяснение неравномерности социально-исторического развития на различных ступенях истории, его особенностей в различных странах, что в одних случаях вызывало борьбу науки и религии, в других — временное их "примирение".

Г.В. Плеханов — знаковая, крупная мыслительная фигура в истории русской философии, в оценке философии марксизма.

Вслед за Г. Плехановым, В. Ленин представил своё видение философии марксизма, её развитие в России, хотя по ряду позиций не разделял и не поддерживал его взглядов, в частности, по принципиальным вопросам социал-демократического движения.

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924 гг.), мыслитель, политический деятель. Родился в Симбирске (ныне Ульяновск) в потомственной дворянской семье И.Ульянова — инспектора народных училищ. Учился в Казанском университете на юридическом факультете, но был отчислен за участие в студенческих выступлениях в 1887 г. и выслан под надзор полиции в деревню Кокушкино. Осенью 1888 г. власти разрешают

Ленину вернуться в Казань, но без права восстановления в университете. Поэтому он в 1891 г., имея хорошую подготовку, экстерном сдаёт экзамены в Петербургском университете и получает диплом юриста. Получив юридическое образование, перебирается в Самару и начинает работу помощником присяжного поверенного. В 1895 г. участвует в создании Петербургского "Союза борьбы за освобождение рабочего класса". Его арестовывают и высылают на 3 года в село Шушенское Енисейской губернии. В 1900 г. Ленин выехал за границу. В 1903 г. возглавил партию большевиков — РСДРП. В апреле 1917 г. он, при поддержке германских властей в специальном дипломатическом железнодорожном вагоне, возвращается в Россию и определяет общий курс на свержение существующей в стране власти. Ленин лично руководит Октябрьским 1917 г. государственным переворотом и возглавляет большевистское правительство — Совет Народных Комиссаров (СНК). Играет решающую роль в принятии решения о заключении кабального для страны Брестского мира. В период Гражданской войны был главным инициатором политики "военного коммунизма". Одобрил создание Всероссийской чрезвычайной комиссии (ВЧК) по борьбе с контрреволюцией и саботажем, широко и бесконтрольно применявшей методы насилия и террора. В руках Ленина находились все нити финансовой деятельности партии большевиков — "партийная касса". Особую роль в движении партийных денег за границей, по скрытному согласованию с Лениным, сыграл Парвус (Александр Львович Гельфанд — участник событий 1905-1907 гг., предприниматель, авантюрист, тайный агент немецкого генштаба), через руки которого прошла значительная часть зарубежных денежных средств, частично осевших на его банковских счетах в Европе. В 1922 г. Ленин тяжело заболел и практически не мог участвовать в политической деятельности государства. Поэтому, проживая в подмосковных Горках, пытался своими письмами повлиять на политический процесс в России, однако успеха не имел, к власти целеустремлённо шёл Сталин. Умер В.И. Ленин 24января 1924 г. Его забальзамированное тело, как символ, олицетворяющий "всемирную" коммунистическую идею, по решению Политбюро ЦК РКП(б) было помещено в мавзолей, специально построенный на Красной площади в Москве по проекту архитектора A.B. Щусева в 1924-1930 гг., за что впоследствии он получил звание заслуженного архитектора СССР. В.И. Ленин был женат на Н.К. Крупской, детей у них не было; он поддерживал тесные отношения с Инессой Арманд (Елизаветой Фёдоровной Стеффен) — с 1919 г. заведующей женским отделом ЦК РКП(б).

Основной философский труд В. Ленина — "Материализм и эмпириокритицизм" (1908 г.). Философские идеи обобщены в сборнике под названием "Философские тетради", который впервые издавался отдельной книгой в 1933-1947 гг., затем вошёл в полное собрание сочинений. Социально-философский интерес представляют отдельные работы, статьи и письма Ленина: "Что такое друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?" (1894 г.), "Развитие капитализма в России" (1899 г.), "Три источника и три составных части марксизма" (1913 г.), "Империализм, как высшая стадия капитализма" (1916 г.), "Государство и революция" (1917 г.), "О значении воинствующего материализма" (1922 г.), "О кооперации" (1923 г.).

В.И. Ленин — практический мыслитель, что явствует из всей его предметной деятельности как реального лидера большевизма и, в этом ключе, главного режиссёра собственной трагедии и социально-политической драмы в истории России советского периода, финал которой приходится на конец XX столетия: сталинизм, сталинщина — это реальное порождение Ленина; "перестройка", провал реформ в стране, развал СССР, крах КПСС — результат псевдоидей большевиков.

Что представляли и из чего складывались философские суждения Ленина?

Общественно-политические события в России 1905— 1907 гг., динамичное индустриальное развитие в стране и в мире, научные открытия в естествознании, поиски духовных новаций — неокантианство, прагматизм, эмпириокритицизм, богоискательство и т.п. подвигли В. Ленина дать им собственную оценку. Этому была посвящена работа "Материализм и эмпириокритицизм". В ней он сделал диалектический анализ текущего этапа естествознания с предметными теоретическими обобщениями, критически оценил идеалистическую направленность новых философских течений. Методологическое значение имели, приведённые им в работе, суждения о неисчерпаемости атома, безграничности познания материи и само философское понятие материи. В работе раскрывается проблема истины, обосновано понятие практики, свободы и необходимости, развит ряд положений теории познания, основные методы и приёмы познания. Исследуя процесс познания, Ленин подчеркнул плодотворность применения диалектики к теории отражения, показал, что познание есть процесс развития относительной объективной истины в абсолютную.

Позже Ленин продолжил развитие философских идей, которые изложил в восьми одинаковых синего цвета тетрадях, озаглавленных "Тетрадки по философии. Гегель, Фейербах и разное". К этой серии относится и написанный на отдельных листах конспект "Лекций о сущности религии" Фейербаха и отдельные фрагменты записей предметного назначения, в частности, "План диалектики (логики) Гегеля". В этих тетрадях и записях был сделан конспективный анализ трудов Аристотеля, Гегеля, Фейербаха, Маркса, Энгельса, Лассаля и других философов, в котором Ленин, опираясь на законы и категории диалектики, раскрыл историю их формирования, значение для общественных наук и естествознания, показал диалектический характер развития техники. Идеалистическая диалектика Гегеля, диалектические идеи Гераклита, Лейбница и других мыслителей послужили Ленину тем общефилософским материалом, на основе которого он продолжил развитие материалистической диалектики.

Ленин прорабатывал проблемы социальной философии. Это относилось:

• - к анализу процессов становления и развития разного типа обществ — буржуазного и социалистического;
• - к обоснованию высшей стадии развития капиталистического общества — империализма, вносящей глобальные изменения во все сферы общественной жизни;
• - к характеристике национальных отношений и мирного сосуществования народов;
• - к анализу классовой борьбы и теории построения государства;
• - к исследованию идеологических проблем общественного развития.

Он являлся классическим продолжателем философии марксизма, был ортодоксальным сторонником учения К. Маркса и Ф. Энгельса. В то же время марксистами были Г. Плеханов и К. Каутский, Ф. Меринг и Р. Люксембург, а также многие другие известные мыслители. Но, несмотря на сходность теоретических позиций, их взгляды далеко не совпадали по многим существенным вопросам, в том числе и в области социальной философии. Расхождения нередко превращались во взаимоисключающую противоположность воззрений, вследствие чего, Ленин, который в начале своей деятельности неоднократно высказывался о Плеханове и Каутском как о своих учителях, впоследствии третировал их как ренегатов учения Маркса. Плеханов и Каутский также не стеснялись в собственных выражениях при оценке воззрений и деятельности Ленина, особенно в период Первой мировой войны и Октябрьского 1917 г. государственного переворота. Это наложило свой отпечаток на дальнейшее восприятие идей марксизма и в целом философию марксизма применительно к действительности.

Философия марксизма, особенно в привязке к ленинизму-сталинизму, претерпела крах в умах многих мыслителей и практиков, а главное, реально мыслящих, идеологически свободных людей в мире, так как во многом отрицала саму себя на социальном и общественном уровнях.