Искусство периода монголо-татарского ига и начала объединения русских земель (XIV – первая половина XV века)
Через века, человеку, даже пережившему катаклизмы XX столетия, трудно до конца представить урон, который нанесло монголо-татарское завоевание русской земле, и без того ослабленной усобицами. В "Повести о приходе Батыя в Рязань" (середина XIV в.) читаем со скорбью: "Погибе град и земля Резанская, изменися доброта ея, и не бе, что в ней благо видети, токмо дым и земля и пепел, а церкви вси погореша, а сама соборная церковь внутри погоре и почерне". Города были сожжены дотла или разграблены, памятники искусства уничтожены, художники убиты или уведены в плен. В экспедиционных находках ушедшего века на месте старых "городищ" находили следы этого ужасающего разгрома: от поверженного в прах некогда цветущего города оставались остатки печей (в одной из них обнаружены детские скелеты, видимо, дети спрятались там во время пожара), фрагменты железной и керамической утвари, множество стеклянных бус – следы производства какой-то ювелирной мастерской и проч. Лишь в Новгороде и Пскове, которые хотя и не знали самого ига, но выплачивали посланным туда баскакам дань, еще продолжалась художественная жизнь. Однако и им, избежавшим ужасов монгольского нашествия, в отрыве от других городов и земель нелегко было сохранять и развивать свои культурные традиции и остаться связующим звеном между до- и послемонгольским этапами развития.
Возрождение городов, оживление торговли начинается в середине XIV в. Необходимость обороны консолидировала русские силы, в большой степени споспешествовала объединению русских земель, ускоряла процесс образования русского государства и формирования русской народности. В этом процессе главенствующая роль безраздельно перешла к Москве. Разгром Византии (1453) и установление страшного для православных турецкого владычества на Балканах усилило значение Московской Руси как центра православия. Первое поражение татар, нанесенное полками Дмитрия Донского в 1378 г., затем Куликовская битва 1380 г. были "началом конца" рабства. Но только в XV – начале XVI в. завершается объединение русских земель под началом Москвы. Выросшие в составе Владимирского княжества, Москва и Тверь естественно выступают наследниками владимиро-суздальских традиций в искусстве.
Искусство Новгорода и Пскова
Несколько иначе обстояло дело на северо-западе Руси. Новгород и Псков, сопротивлявшиеся объединению под властью Москвы, опираются в это время на собственный художественный опыт. "Господин Великий Новгород", богатейшая боярская республика, имевшая много общего в своем развитии с западным городом-коммуной, в XIV–XV вв. был ареной острых социальных конфликтов, затронувших все сферы общественной жизни. Ересь стригольников (религиозное движение в среде низшего духовенства, посадских и торговых людей во второй половине XIV – начале XV в.), отрицавших основы церковной феодальной иерархии, а также распространение одного из мистических учений – исихазма (от греч. hesychia – покой, безмолвие, отрешенность; мистическое и этико-аскетическое учение о пути единения человека с Богом) – несомненно, каждое по-своему, нашли отражение в искусстве.
Архитектура
В XIV–XV вв. храмы Новгорода, как и раньше, возводятся по заказу бояр, духовных лиц, богатых ремесленников, купцов, уличан, жителей одного из "концов" (как называются ремесленные слободы), членов одной корпорации. Живое творческое воображение создателей, народные художественные вкусы определяют облик построек. С конца XIII столетия в Новгороде меняются строительный материал и техника кладки. Камень не перемежается с плинфой на цемяночном растворе, стены сплошь возводятся из местного, плохо отесанного, грубого камня, и лишь в сводах, барабанах и оконных проемах применяется кирпич, менее плоский, чем старая плинфа. Из трех апсид в храме сохраняется только одна. В 1292 г. была построена церковь Николы на Липне (Николо-Липенский храм), в 1345 г. – церковь Спаса на Ковалеве (разрушена во время Великой Отечественной войны и восстановлена), в 1352 г. – церковь Успения на Волотовом поле (восстановлена).
Церковь Спаса Преображения на Ильине улице. Новгород
Церковь Федора Стратилата. Новгород
Классический тип храма, простого и конструктивноясного, создается во второй половине XIV в., и аналога ему нет в архитектуре других стран. Это прежде всего церковь Федора Стратилата на Ручью (1360–1361), построенная на средства посадника Семена Андреевича и его матери Натальи, и церковь Спаса Преображения на Ильине улице (1374), похожая на церковь Федора Стратилата, но больше и стройнее. Их отличительной особенностью является декор экстерьера, в котором новгородцы всегда были очень сдержанны, и покрытие по так называемой многолопастной кривой. Богатые заказчики этих церквей хотели видеть эффектные сооружения, исполненные на их средства, поэтому фасад, который, кстати, вновь расчленяется лопатками, украшен такими деталями, как декоративные нитки, бровки над окнами, киотцы, кружки, крестики, орнаментальный пояс под окнами барабана ("поребрики" и "городки") и на апсиде (церковь Федора Стратилата).
Декор церкви Спаса Преображения еще более затейливый. Тут добавлены сложные профили порталов и окон, многолопастные арки нишек фасада, резные кресты (восьмискатное завершение церкви Спаса на Ильине, которое мы видим, – результат переделок XVI в.). По этому типу строятся церкви на протяжении XIV и XV вв. (церковь Иоанна Богослова в Радоковицах (1384), церковь Петра и Павла в Кожевниках (1406) и т.д.).
Антимосковская политика новгородского боярства вызвала, помимо и параллельно с новым строительством, реконструкцию старых храмов XII в. Этим же объясняется и то, что новгородцы в 1433 г. прямо обратились к немецким мастерам. Политическая ориентация новгородского боярства и его вкусы были консервативными. При владыке Евфимии (Евфимий II Брадаты, как он известен в истории, занимал владычную кафедру, т.е. был архиепископом Новгорода, 30 лет; умер в марте 1458) застраивается владычный двор, находившийся по соседству с Софийским собором. Он становится настоящим феодальным замком, в котором среди гражданских построек возводится сторожевая башня – "сторожня", напоминающая по конструкции дозорные башни, известные славянам с незапамятных времен. Главное же здание этого дворца – Грановитая палата (1433), в которой заседал Совет господ, – исполнена приглашенным Евфимием немецким мастером совместно с новгородцами. Палата перекрыта готическим сводом на нервюрах. Знаменательно, однако, что нервюры декоративные: они сходятся к центральному столбу, и эта опора на центральный столб – излюбленный конструктивный прием русских зодчих, используемый мастерами во всех монастырских трапезных.
Церковь Козьмы и Дамиана с Примостья. Псков
В конце XV в. Москва подчинила Новгород своей власти, прибегнув к самым жестоким мерам. Вечевой колокол – символ новгородской независимости – был снят и вывезен из города, и с этих пор возникла поэтическая легенда о том, что он разбился на Валдае, когда его везли в Москву, на ты сячи "валдайских колокольчиков". Многие знатные семьи новгородцев были уничтожены или насильственно выселены из родного города, а в Новгороде поселились московские купцы. Новый заказчик диктовал новые вкусы. Самостоятельное развитие новгородской архитектуры закончилось.
Географическое положение Пскова, постоянная опасность нападения Ливонского ордена обусловили развитие в городе в это время в основном оборонного зодчества, возведение крепостей. Растут каменные стены псковского детинца (Крома) и "Довмонтова города", пристроенного к нему. К XVI в. крепостные стены Пскова протянулись на 9 км. До сих пор поражают своей величественностью и неприступностью стены находящейся вблизи Пскова крепости Изборск, выдержавшей восемь немецких осад.
Самостоятельная строительная школа Пскова складывается позже, чем новгородская. О полной самостоятельности можно говорить лишь с того момента, когда псковичи возвели в 1365–1367 гг. в центре кремля церковь Троицы на основаниях старой рухнувшей церкви XII в. (храм не сохранился; Троицкий собор, дошедший до нас, возведен в XVII столетии). XV век – время самого бурного расцвета псковской архитектурной школы. Летописи сообщают о строительстве в городе 22 каменных церквей. Возведенный на средства уличан или отдельных богатых псковичей храм, как правило, был небольших размеров, сложен из местного камня и побелен, чтобы предотвратить выветривание известняка. Церковь обстраивалась пристройками, ее облик оживляли крыльца, паперти, чисто псковские толстые и короткие столбы-тумбы. Хозяйственные и расчетливые псковичи звонницу выводили иногда прямо из стены, чтобы не тратить попусту материал на специальный для нее фундамент. Пластичностью и неровностью стен, обусловленными особенностями строительного материала, псковские церкви близки новгородским, по в них имеется и свое неповторимое своеобразие, в котором большую роль играет живописное расположение псковских храмов вблизи реки (в Пскове их две – Пскова и Великая), у брода, на холме, что нашло отражение в названиях, например церковь Косьмы и Дамиана с Примостья (1462; верх перестроен в XVI в.).
