Номинализм и реализм в поздней средневековой схоластике

Фома Аквинский

Фома Аквинский

Рис. 3.2. Фома Аквинский

Фома Аквинский (лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso dAquinOy 1225—1274) — западноевропейский философ, схоласт, представитель реализма, основатель томизма, член ордена доминиканцев.

Седьмой сын графа Аквинского Фома (рис. 3.2) родился в замке Рокказекка близ Аквина в аристократической семье.

Отец решил, что Фома будет священником — аббатом бенедиктинской церкви, поэтому в возрасте пяти лет его отдали учиться в бенедектинекую обитель, после окончания которой в 14 лет он поступил в университет Неаполя. Там он познакомился с представителями доминиканского ордена и сам решил вступить в него. Поскольку это противоречило желанию семьи, его братья заточили его на два года в крепости. Но это не сломило Фому, в 1245 г. он вступил в доминиканский орден и уехал в Парижский университет, где стал учеником Альберта Великого — известного немецкого философа- схоласта, признанного Учителем Церкви. Вслед за своим учителем он переехал в Кельн, где продолжил образование. В 1252 г. Фома Аквинский вернулся в Париж, а в 1256 г. — стал преподавателем теологии в Парижском университете. В 1259 г. по приглашению Папы Римского он переезжает в Рим. Там он преподает богословие и пишет основные труды. В 1269 г. он снова уезжает в Париж, но в 1272 г. едет в Италию для учреждения новой школы доминиканцев в Италии. В 1273 г. Фома серьезно заболел, и это вынудило его закончить преподавательскую и писательскую деятельность. В 1274 г. Фома Аквинский умер. В 1323 г. Фома Аквинский был причислен Римской католической церковью к лику святых, его учение было канонизировано в 1879 г.

Основные философские произведения: «Суммы теологии» и «Суммы против еретиков».

с этим древнегреческим философом. В этом смысле он не был исключением, большинство философов Средневековья брали за основу своих трудов учение Стагирита. Работы Фомы Аквинского были в первую очередь теологическими, и он считал теологию такой же наукой, как и другие. К сожалению, в теологии рассматриваемые явления настолько глубоки, что могут не быть охвачены человеческим разумом, поэтому они принимаются на веру и познаются путем божественного откровения. «Хотя человек не обязан испытывать разумом то, что превышает возможности человеческого познания, однако же то, что преподано богом в откровении, следует принять на веру»[1]. Фома утверждает, что есть два вида наук: одни стоят на положениях, которые получены естественнонаучным путем (арифметика, геометрия и т.д.), другие — на положениях, принятых на веру при посредстве иной высшей дисциплины (музыка строится на арифметике, теология — на положениях, данных Богом через откровение). Очевидно, что сверхразумное и божественное приоритетно для Фомы. «Познание истины двояко: это либо познание через природу, либо познание через благодать. И то познание, которое происходит через благодать, в свою очередь двояко: первый вид познания исключительно умозрителен, как то, когда некоторому лицу открываются некоторые божественные тайны; другой же род познания связан с чувством и производит любовь к богу. И последнее есть особое свойство дара мудрости»[2]. Тем не менее, теология может заимствовать способы изложения и доказательства из философских наук, но лишь для того, чтобы быть более понятной, так как ведет речь о сверх- природных и сверхразумных явлениях. Поэтому Фома Аквинский приводит пять доказательств бытия Бога, опираясь на правила логики. Используя именно логику, Фома Аквинский говорит, что истину познать можно только посредством разума, ибо истина есть согласованность между разумом и вещью. Разум в состоянии познать свою согласованность с постигаемой вещью. Здесь необходимо сказать, что под вещью понимается некая сущность — понятие. Понятие обозначает родовые, не индивидуальные вещи. В родовых понятиях отражена сущность индивидуальных вещей. В этой связи познание проистекает не из познания чувственных вещей, поскольку умственное познание шире.

Представление Аквината о мире сходно с учением Аристотеля о форме и материи, но имеет ряд отличий. Первопричиной всего является Бог — всегда актуальный и бесконечный, он создал мир посредством активного разума (интеллекта). Потенциальна материя, которая ограничена формой. Форма же, в свою очередь, ограничена материей. «Форма же ограничена материей постольку, поскольку форма сама по себе обща многим вещам; но, после того как ее воспримет материя, она определяется как форма данной вещи»[3]. Слияние формы с материей ограничивает форму, а также помещает ее в пространственно-временной континуум. Форма без материи существует в вечности и непространственна.

Душа — первичное начало жизни во всем живущем. Жизнь, по мнению Фомы Аквинского, обнаруживает себя в двух началах — движении и познании. В связи с разнообразием функций души он вслед за Аристотелем выделяет три ипостаси души: растительную, чувствующую и разумную. При этом «в человеке чувственная душа, умственная душа и растительная душа по числу суть одна душа»[4]. Душа человека бессмертна, несмотря на то, что в ней присутствуют и чувствующая, и растительная силы. Описывая развитие человека, Фома Аквинский пишет, что зародыш человека обладает только чувственной душой, которая впоследствии сменяется более совершенной, одновременно умственной (разумной) и чувственной душой. Именно разумная душа служит формой человеческому телу, а ее (разумной души) формой является знание. Разумная душа, мысля универсалии, простирается до бесконечности. Душа каждого человека уникальна, несмотря на универсальность истин, заложенных в нее Богом, чувствующая душа обогащает душу индивидуальными впечатлениями. Если говорить об ипостасях души, то растительная ее часть обладает способностью к росту, питанию и размножению. Чувствующая душа ответственна за общее чувство, воображение, способности суждения и памяти. Общее чувство строится на образах, полученных из ощущений. Фома Аквинский подразделяет ощущения на внешние (вкус, слух, зрение, обоняние, осязание) и внутренние (температурные, организмиче- ские, влажности/сухости). Также Фома подразделяет ощущения на контактные и дистантные. Это одна из классификаций ощущений, которая существует и в настоящее время. Предметом «общего чувства» (восприятия) являются движение, фигура (форма) и пр. Фома пишет, что образы восприятия включают в себя интеллектуальный компонент, поскольку весь входящий чувственный опыт перерабатывается разумом. Эту идею будет доказывать в XIX в. Г. фон Гельмгольц. Восприятие осознанно, поскольку изучается созерцанием, так называемым внутренним зрением. Каждое ощущение сопровождается переживанием — аффектом; на этом строится воображение, т.е. способность предвидеть. Как и Аристотель, Фома Аквинский считает воображение пассивным и ориентирующимся на прошлый опыт психическим явлением, в большей степени подпадающим под современное определение представления. Память подразделяется на два вида: на память на чувственные явления и события и память умственную, сохраняющую нечувственные образы — понятия. Память имеет свойство не только запечатлевать и непроизвольно воспроизводить, как память животных, но и активно припоминать, что является отличительной чертой памяти человека. Практический разум — оперирование суждениями, касающимися внешнего чувственного мира. Практический разум и ум — суть одна и та же способность, различие составляют предметы, которыми они оперируют: как только чувственное познание поднимается на уровень абстрагирования и воплощается в понятии, разум становится умом. Таким образом Фома связывает чувственное познание и понятийное мышление. Практический разум мыслит о преходящем, ум — о вечном. В уме присутствуют такие понятия, как «бытие», «единство», «сила», «акт», которые существуют без материи в качестве просто нематериальных вещей. В этом суждении проявляется приверженность Фомы Аквинского реализму. Кроме того, он считает, что люди не все одинаковы в способности мыслить. Более расположены мыслить те, у кого более развита чувствительность. Впоследствии Ф. Гальтон будет искать подтверждения этой гипотезы при помощи тестирования сенсорных способностей и интеллекта.

Кроме познавательной сферы, Фома Аквинский описывает и мотивацию, обозначаемую им как желание. Желание зависимо от воспринятого и по отношению к нему пассивно, но при этом активно для последующего познания или действия, поскольку желания делятся на умственные и чувственные. Фома Аквинский выделяет две желающие силы: пожелание и раздражительность. «Душа просто склонна стремиться к годному и избегать негодного, и эту силу называют пожеланием; и другая, через посредство которой животное оказывает противодействие тому, что препятствует в достижении годного или причиняет вред, и ее называют раздражительностью (поэтому принято говорить, что ее объектом является нечто трудное, ибо ее склонность заключается в преодолении препятствий)»[5]. Если этот тезис применить к психологии человека, то в нем можно найти современное понимание различия между произвольной и волевой регуляцией. Фома в связи с мотивацией обсуждает проблемы воли, считая волю выбором намерения и скорее умной, чем разумной силой. Таким образом, воля имеет прямое отношение к умственной (разумной, человеческой) душе. В этом положении Аквинский предвосхитил учение Декарта, который относил мышление и волю к деятельности души, находящейся без связи с телом. Ум и воля связаны, пишет Аквинский, и сложно судить, что более значимо. «Ум движет волю в одном смысле, а воля движет ум в другом»[6]. Также Фома различает волю и свободную волю как две стороны одной сущности, как ум и разум согласно различию действий. Воля, действующая на основе выбора умом и принимающая решения, есть свободная воля. В дальнейшем такое понимание воли можно будет увидеть у Канта.

Фома Аквинский уделяет важное место способности ума (души) к самопознанию и осознанию всех душевных явлений, считая интроспективный метод единственным способом познания души. Душа сначала осуществляет тот или иной акт, затем осознает этот акт и в этом процессе осуществляет самопознание.

В целом, учение Фомы Аквинского имело большое значения для развития психологических идей в рамках философской традиции, в первую очередь оно послужило основанием для европейского рационализма Нового Времени.

  • [1] Антология мировой философии. Т. 1. С. 826.
  • [2] Там же. С. 843.
  • [3] Там же. С. 832.
  • [4] Аквинский Ф. Суммы теологии. URL: http://azbyka.ru/otechnik/konfessii/summa-teologii-tom-3/4 (дата обращения: 05.08.2016).
  • [5] Аквинский Ф. Суммы теологии.
  • [6] Там же.
 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >