Философские суждения русских космистов

В истории философии понятие русского космизма появилось неслучайно. Оно имеет достаточно устойчивые онтологические и гносеологические позиции, уходящие корнями в XIX столетие и отражающие его естественнонаучную сущность, хотя и не без элементов теологии и фантастики.

Русский космизм, его философские суждения интересны тем, что в сочинениях ряда учёных и мыслителей XIX-XX вв., в частности, Н.Ф. Фёдорова (1828-1903 гг.), B.C. Соловьёва (1853-1900 гг.), Н.А. Умова (1846-1915 гг.), Н.А. Морозова (1854-1946 гг.), К.Э. Циолковского (1857-1935 гг.), В.И. Вернадского (1863-1945 гг.), П.А. Флоренского (1882-1937 гг.), А.Л. Чижевского (1897-1964 гг.) и ряда других были поставлены сущностные проблемы единства космической природы человека и масштабов его деятельности, прослежена онтология взаимосвязи человека и космоса.

Необходимо отметить, что интерес к идеям космизма был присущ и мыслителям Европы, однако наибольшее распространение они получили именно в России. Причина тому — особенность развития русской философии XIX в., стремившейся представить человека не атомарным существом, а личностью, обладающей всем богатством индивидуальности и вместе с тем неразрывно связанной с всеобщим. Концепции космизма во многом опирались на эволюционные воззрения, которые пользовались в России большим признанием.

Основные тенденции русского космизма:

• - космизм с примесью фантастики либо опирающийся на теологию. Здесь достаточно интересны взгляды Н. Фёдорова, Вл. Соловьёва;
• - космизм, связанный с развитием естествознания. В 90-е гг. XIX в. её представлял физик Н. Умов, который подходил к человеку и обществу с точки зрения их места в универсальном процессе роста энтропии, уменьшения космического хаоса. Эти идеи развивал К. Циолковский, пролонгируя на проблему космического бессмертия человека;
• - космизм, связанный с новациями, представленными в учении А. Чижевского о влиянии Солнца на жизнь биосферы, его гелиобиология, космическая медицина, астрогеология; в учении В. Вернадского об эволюции биосферы в ноосферу, его биогеохимия, космохимия, идея автотрофности человека;
• - космизм, опирающийся на идеи космоантропологии И. Морозова.

Существуют и другие подходы, в частности, П. Флоренского и некоторых других мыслителей. Всю философскую палитру русского космизма в лекции раскрыть достаточно сложно, поэтому мы остановимся на взглядах Н. Фёдорова, К. Циолковского, А. Чижевского, так как их оценки первичны и наиболее интересны при раскрытии системы "универсум — человек" и предметно отражают мировоззренческие позиции представителей русского космизма.

Федоров Н.Ф. – родоначальник философии русского космизма

Федоров Николай Фёдорович (1828-1903 гг.), мыслитель, фантаст с религиозным мировоззрением. Родился в селе Ключи Тамбовской губернии, большую часть жизни провёл в Москве. Преподавал историю и географию в различных школах. С 1874 г. — библиотекарь при читальном зале Румянцевского музея (ныне Российская государственная библиотека). Во время работы в музее получил большую известность среди научной, философской, литературно-художественной интеллигенции Москвы. В его круг общения входили Л. Толстой, Вл. Соловьёв, К. Циолковский, Ф. Достоевский. Фёдоров внёс большой вклад в развитие русского книговедения, сохраняя и пропагандируя достояние нации. Сам вёл аскетический образ жизни, считал грехом всякую собственность — даже на собственные идеи и книги, поэтому ничего не публиковал. При жизни Фёдорова его идеи были известны только узкому кругу лиц. В советское время, в силу религиозной направленности его взглядов, он был просто выключен из философского поля зрения. Но философская система Н. Фёдорова была отредактирована и изложена его сподвижниками и учениками В.А. Кожевниковым и Н.П. Петер сон ом и издана в 2-томох после его смерти под названием "Философия общего дела". Взгляды Н. Фёдорова представляют собой оригинальный подход к решению традиционных проблем русской философии, они основаны на идее поиска глубинных причин зла и разработки проекта его преодоления. Анализируя общество и его историческое прошлое, он характеризовал его как непрерывную цепь истребления одного народа другим, вытеснение младшим поколением старшего, как совокупность отношений, проникнутых духом взаимной вражды, "неродственности". Это явилось в свою очередь следствием зависимости жизни человечества от природы, подчинённой законам конечности и смерти. В таких условиях каждый отдельный человек вынужден решать прежде всего проблемы самосохранения, что неизбежно приводит его к сам о изолированности. Христианство — единственная религия, способная вести человечество по пути к всеобщему спасению.

В целом Н.Ф. Фёдоров был духовно одинок, хотя с 1901 г. его идеи и получили определённое распространение. Одни его резко осуждали, другие давали высокую оценку. Скончался он в больнице для бедных 15(28) декабря 1903 г. Похоронен в Москве.

Идеи Н. Фёдорова заключены в христианском космизме. Он утверждал, что человеческий разум порождается эволюцией и служит сознательным орудием её дальнейшего развёртывания. Природа у него представляет разрушительное начало, она слепа и неразумна. Поэтому люди должны стать её разумом, самопознанием, научиться управлять ею: "Космос нуждается в разуме для того, чтобы быть космосом, а не хаосом, каким он (пока) есть". Человек на Земле смертен, и, следовательно, в мире торжествует зло. Оно проявляется в таких недостатках человека, как борьба за существование, страсти, индивидуализм и пассивное ожидание Страшного Суда. Преодолеть эти недостатки, победить смерть, человек может только любовью, смысл которой Фёдоров видит в обращении энергии рождения в энергию воскрешения. Он призывал людей к активному превращению мира смертного в мир неприродный, бессмертный, в Царство Небесное.

Суть мировоззрения Н.Ф. Фёдорова:

• - человеческая деятельность распространяется на космос, охватывает космическое пространство под влиянием внутренних импульсов эволюции поля деятельности. Человечество в перспективе должно научиться управлять не только движением Земли, её атмосферными явлениями, но и Солнечной системой, Вселенной;
• - регуляция природы может осуществляться человеком средствами науки и техники. Высшая цель регуляции — воскрешение предков; путь к нему лежит через овладение природой, переустройство человеческого организма, освоение космоса и управление космическими процессами. Воскрешение предков, "патрофикация", предполагает возвращение к жизни "отцов" в новом, хотя и телесном, но преображённом виде, обладающем возможностью самосозидания своего тела из неорганических веществ;
• - исторический процесс рассматривается сквозь призму общего дела. Российскому государству отводится важная роль в его осуществлении, так как оно имеет необходимые для этого задатки — родовой, земледельческий быт, наличие общины, географическое положение, сознание "виновности ".