Наука не доказывает, что Бога нет

Наука не доказывает, что Бога нет, и не бывает «науки вообще». Понятно также, почему сакраментальная фраза «пещерных» материалистов «Наука доказала, что Бога нет» сегодня вызывает лишь снисходительную улыбку у серьезных ученых, помнящих предупреждение Ф. Бэкона, что малое знание уводит от Бога, а большое знание приводит к Богу. В самом деле, какая именно научная дисциплина когда-либо занималась доказательством, что Бога нет? Химия? Биология? Физика? Астрономия? Полнота бытия нс является предметом их изучения, у каждой науки есть свой собственный ограниченный предмет, свои особые методы. Нет также некой науки, которая ухитрилась бы содержательно обобщить все знания о мире в целом и проверить присущими ей методами суждение о бытии Бога.

Наконец, явно противоречит тезису о том, будто наука доказала небытие Бога, тот очевидный факт, что в Бога верили и веруют многие всемирно известные ученые. Так, целый ряд единиц измерения физических процессов назван в честь ученых, которые искренне исповедовали христианство, а некоторые из них были крупными богословами. Приведем наиболее впечатляющие примеры таких ученых-христиан.

  • -Блез Паскаль (1623-1662), каголик-янсенист, религиозный философ, физик, математик. В международной системе СИ в его честь названа единица измерения давления паскаль (Ра).
  • -Исаак Ньютон (1642-1727), англиканец, физик, математик, философ и богослов. Единица измерения силы в системе СИ именуется ньютоном (N).
  • -Алессандро Вольта (1745-1827), католик, асциент, физик, химик, физиолог, изобретатель химической батареи. Единица измерения электрического напряжения (потенциала и электродвижущей силы) - вольт (V), измерительный прибор для измерения разницы электрических потенциалов - вольтметр.
  • — Андре-Мари Ампер (1775-1836), католик, физик («Ньютон электричества»), математик, философ; единица силы электрического тока - ампер (А), измерительный прибор для измерения силы тока - амперметр.
  • -Ханс Кристиан Эрстед (1777-1851), лютеранин, физик и химик; единица измерения напряженности магнитного поля в системе СГС - эрстед (Ое).
  • - Георг Симон Ом (1789-1854), католик, физик, автор основного закона электрической цепи (закон Ома); единица сопротивления тел проходящему через них гальваническому току - ом (О), измерительный прибор для измерения такого сопротивления - омметр.
  • - Майкл Фарадей (1791-1867), диакон-протестант, физик и химик. В системе СИ электроемкость измеряется в фарадах (F).
  • -Джеймс Прескотт Джоуль (1818-1889), англиканец, физик, сформулировал первый закон термодинамики и закон о мощности тепла при протекании электрического тока; джоуль (J) - единица измерения работы, энергии и количества теплоты в системе СИ.
  • -Уильям Томсон, он же лорд Кельвин (1824-1907), пресвитерианин, физик и инженер, сформулировал первый и второй законы термодинамики; кельвин (К) - единица термодинамической температуры в системе единиц (СИ).
  • -Николай Тесла (1856-1943), православный христианин, инженер, физик. «Повелитель молний». Создал электродвигатель и ряд устройств, работающих на переменном токе; тесла (Т) - единица измерения индукции магнитного поля.

Назовем также ряд верующих ученых, особо прославившихся своими выдающимися идеями и открытиями.

  • - Пьер Луи дс Мопсртюи (1698-1759), католик, философ. Ввел в механику понятие универсального принципа наименьшего действия.
  • -Георг Фридрих Бернхард Риман (1826-1866), лютеранин, математик, автор римановой геометрии.
  • -Джеймс Клерк Максвелл (1831-1879), евангелист, физик, создатель классической электродинамики, один из основоположников статистической физики.
  • - Георг Кантор (1845-1918), лютеранин, математик, автор теории множеств.
  • - Джозеф Джон Томсон (1856-1940), англиканец, физик; открыл электрон и изотоп.
  • -Макс Планк (1858-1947), католик, создатель квантовой физики.
  • - Альфред Норт Уайтхед (1861-1947), богослов- теист, философ-платоник, математик. Совместно с Бертраном Расселом написал фундаментальный труд «Principia Mathcmatica».
  • -Жорж Леметр (1894-1966), католический священник, космолог, автор теории расширяющейся Вселенной.
  • - Вольфган Паули (1900-1958), деист и критик эволюционной биологии, физик-теоретик, предсказал элементарную частицу «нейтрино».
  • -Вернер Карл Гейзенберг (1901-1976), лютеранин, физик, один из создателей квантовой механики, автор принципа неопределенности.
  • - Курт Фридрих Гёдель (1906 1978), лютеранин, логик. Совершил переворот в логике, сформулировав и доказав теорему о неполноте; предложил модель вращающейся Вселенной.
  • -Чарлз Хард Таунс (р. 1915), протестант, физик, один из создателей квантовой электроники (лазера и мазера).

Этот перечень имен далеко не полный.

Подчас тезис «Нет науки вообще, а есть множество разных наук» пытаются опровергнуть указанием на факт возрастания в науке интеграционных процессов. В современном естествознании возникло даже поветрие искоренять подразделение естественных наук по основанию их предметного различия - подменять традиционную классификацию наук «проблемными» ориентациями естествознания как якобы принципиально нераздельного целого. Физика, химия, биология и иные дисциплины, законно обладавшие равными и суверенными правами в реальной науке и учебных заведениях, «реформаторы-интегристы» намерены «ужать» и «обобщить», а именно растворить их (под эгидой теоретической физики) в кибернетике, информатике, квантовой механике, генной инженерии и т. п.

Сегодня все фундаментальные естественные науки изучаются в отечественных вузах (по крайней мере - на многих факультетах) уже не раздельно и основательно, как прежде, а обобщенно и поверхностно - в форме комикса, именуемого «Основами современного естествознания». Такая же судьба, скорее всего, ожидает в наших вузах гуманитарные и общественные науки: вполне вероятно, что чиновники из Министерства образования, ссылаясь на свершившуюся «интеграцию» вузовского естествознания, объединят философию, филологию, историю, обществоведение и прочие

humanitas под шапкой некой интегральной «культурологии», беспородной и ущербной в эвристическом отношении.

Из истории науки известно, что античные мыслители акцентировали внимание на субстанциальном тождестве - сводили многое к нсразличснному единому (воде, апсйрону, воздуху, огню, атому и т. п.) и игнорировали конкретные различия между составными частями мира. Чем дальше развивалась наука, тем больший прогресс в ней достигался путем различения и классификации разных предметов. Так, химия и биология быстро прогрессировали прежде всего благодаря тенденции к дифференциации, которая результировалась в многочисленных классификациях веществ, растительных и животных организмов.

Когда дифференциация в какой-нибудь предметной науке достигает максимума, в ней постепенно начинает доминировать противоположная тенденция - тенденция к интеграции. Иногда интеграция захватывает ряд смежных наук, чтобы емко упаковать накопленную в них информацию в виде общенаучных понятий, теорий и подходов. Но усиление интеграции всегда имеет свою конкретную меру. При избыточной интеграции рост науки резко замедляется, и для выхода из стагнации нужен новый цикл дальнейшей дифференциации внутри каждой самостоятельной предметной науки (физики, химии, биологии и т. д.). Поэтому никогда не может возникнуть единая и нераздельная «наука вообще». Ни физика, ни химия, ни биология и вообще никакая другая конкретная наука никогда не могут существовать без сильной или ослабленной тенденции к внутреннему дифференцированию своих «законных» предметов, даже если в науке в целом в какой- то период временно устанавливается господство интеграционных процессов.

Необходимо оберегать состояние принципиальной дифференцированности естествознания на фундаментальные дисциплины, существенно различающиеся по своим предметам. Это состояние служит одним из условий весомого прироста всего совокупного научного знания. Чем большей автономией обладает «предметная» наука (например, химия), тем выше у нее потенциал к дальнейшей внутренней дифференциации и конкретизации и тем, стало быть, больше вероятность в ней великих открытий (подобных открытию Д. И. Менделеева), ощутимо значимых для других наук и человеческих культур.

Вместе с тем из сказанного выше следует, что эпистемический авторитет ученого кончается там, где ученый выходит за рамки своего предмета, когда его суждения о посторонних предметах мало чем отличаются от мнения обывателя. (Слава Богу, что наука формально не обладает деонтическим авторитетом государственных органов, т. е. не имеет законного права приказывать людям думать именно так, а не иначе!)

Прав В. И. Гараджа: «Любое притязание на исключительное обладание истиной и принудительную общезначимость, с какой бы стороны оно ни исходило - со стороны науки, светской мысли или с религиозной стороны, чревато использованием насилия в целях духовного принуждения!»[1] Притча во языцех - суждение об «опровержении» наукой бытия Бога - не может быть итогом конкретного научного исследования, поскольку имеет внена- учное происхождение. Ответственность за нее несет идеология догматического материализма, который жнет, где не сеял, т. е. выступает от имени науки. Справедливости ради отметим, что большинство гениев науки искренне верили в Бога и сторонились прагматичного и услужливого «научного» материализма. Их настораживала готовность многих материалистов восхвалять не только реальные, но и сомнительные достижения естествознания. Как выразился гениальный физик В. Гейзенберг, «первый глоток из кубка естествознания порождает атеизм, но на дне сосуда нас ожидает Бог».

  • [1] Гараджа В. И. Светское и религиозное в пространстве культуры // Свободасовести в России. Вып. 9. СПб., 2011. С. 287.
 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >