Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Экология arrow СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ
Посмотреть оригинал

Экологическая этика

«Два мира есть у человека: один - который нас творил, другой - который мы от века творим по мере наших сил», - писал Н. Заболоцкий. В своей работе «Антропология с прагматической точки зрения» И. Кант отмечал, что основная задача антропологии заключается в ответе на вопросы «Что делает из человека природа?» и «Что человек, как свободное действующее существо, способен сделать из себя (своей собственной и внешней природы) сам?». Отмечая тот факт, что человек принадлежит двум мирам - миру натуры, где он не свободен, и миру культуры, где он действует свободно, Кант полагал, что высшей меры свободы человек достигает в сфере нравственности. Здесь он сам себе полагает максимы своей деятельности, исходя из понимания человеческого достоинства, назначения человека и меры ответственности, которую он способен взять на себя.

Всякая культура, как способ социального бытия, представляет собой иерархизированную систему ценностей, в основе которой лежат нравственные ценности, представляющие собой варианты решения последних экзистенциальных вопросов бытия (смысла жизни, значения земной жизни индивида, смерти и бессмертия, счастья) и варианты отношения к себе, взаимоотношений друг с другом в предельно личностно-значимой, свободной, адресованной самому себе форме. Будучи относительно автономными (независимыми по отношению к соображениям экономической и политической целесообразности) и основанными на свободе выбора и понимании человеческого достоинства нравственные ценности обеспечиваются прежде всего наиболее глубокими, внутриличностными формами контроля выражающимися в понятиях и чувствах внутреннего долга, совести, чести, стыда, ответственности, покаяния и др. При этом следует заметить, что критерии нравственного поведения могут выходить за границы существующих в данный момент условий.

Под этикой в широком смысле понимается форма общественного сознания, механизм нормативного регулирования, основанные на представлениях о должном, поддерживаемые общественным мнением и совестью человека. Мы уже отмечали, что стремление человека к истине выражает волю к истинному бытию, соразмерному его структуре, которое не может быть ограничено гносеологическим критерием соответствия субъективного образа предмету и прагматическим критерием пользы. Истинное бытие предполагает эстетические критерии истины, связанные с совершенством, гармонией, и этические критерии ответственного, следовательно свободного и гармоничного отношения к другому, обобщенному Другому (обществу), прошлому и будущему Другому (всей культуре) и наконец, другому (иному) обобщенному Другому, его прародине и неизбывному основанию - Природе. Последнее может быть понято как экстраполяция, распространение этического отношения на природу (прежде всего биосферу), предоставление ей статуса самостоятельной и незаменимой (уникальной, единственной и неповторимой) ценности.

Как показывает история, круг объектов этического отношения постоянно расширялся (иноплеменники, рабы, военнопленные, представители иных рас, иноверцы и т.д.), предметно выражая процесс очеловечивания, гуманизации самого человека. Не могла оставаться вне этого процесса этизации и гуманизации и сама природа, жизнь. Культура как (в терминологии Г. Зиммеля) «сверхжизнь» в силу изначальной глубинной тождественности с жизнью возможна лишь как жизнь, относящаяся (осмысливающая, переживающая и соперсживающаяя ее) к жизни.

Общественная жизнь как сознательная, разумная, деятельно организованная, культурная, и все же жизнь, не могла в лице ее носителя - человека оставаться равнодушной к своим собственным основаниям и истокам. Выражением этого в современных условиях стала в частности тематизация проблемы соотношения культуры и жизни в ряде направлений философской мысли - представлениях о бытийной несоразмерности современной культуры в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, идеях об утрате жизненности современными формами культуры и необходимости наполнения их новым жизненным содержанием у представителей философии жизни (Ф. Ницше), представлениях о репрессивности культуры во фрейдизме. Однако действительная трагедия культуры может заключаться не в ее избыточности, а в недостаточности, поскольку пренебрежительное отношение к природе как своему собственному основанию есть выражение несовершенства культуры.

Первоначально идеи гуманного, ненасильственного отношения ко всякой жизни, вытекающие из представлений о единстве человека и природы, нашли отражение в мифологии, языческом политеизме с их гилозоизмом, анимизмом, панпсихизмом, тотемизмом, обожествлением природы и ее сил, идеями тождества микро- и макрокосма); затем в формам восточного пантеизма (буддизм, синтоизм, даосизм с их идеями «всего во всем», «недеяния», «невмешательства», «ахимсы» - не- причинения вреда живому). Представления о том, что европейский гуманизм трансформировался в агрессивный потребительский индивидуализм, нашли отражение в творчестве М. Хайдеггера, Л. Толстого, М. Ганди, А. Швейцера, А. Фромма, Ч. Пирса. В последней половине

XX века проблемы формирования экологической (иногда ее называют «новой этикой», «глобальной этикой») этики по известным причинам получили наиболее острое звучание и нашли отражение в работах Д. Козловского («Экологическая и эволюционная этика», Г. Киефера («Биоэтика»), И. Фролова и Б. Юдина («Этика науки») Я. Тинбергена, представителей Римского клуба и др. *

Пожалуй наибольший резонанс в последнее время получила идея благоговения перед жизнью А. Швейцера в его работе «Благоговение перед жизнью», непосредственно посвященной философскому обоснованию экологической этики, гуманистического отношения к природе, сердцевину которого составляет идея ненасилия. Реальный мир, по Швейцеру, это мир, полный жизни. Начав думать о тайнах своей жизни и связях ее с остальной жизнью человек уже не может не относится ко всему живому иначе как в соответствии с принципом «благоговения перед жизнью». С его точки зрения, для истинно нравствешюго человека всякая жизнь священна, лаже та, которая, с нашей человеческой точки зрения, кажется нижестоящей.

Экологическая этика - система представлений, норм и принципов, регулирующих отношение человека к природе на основе введения в сферу гуманного отношения и нравственной ответственности животного и растительного мира, экосистем и поколений еще не родившихся людей.

Экологическая этика, ее ценности и нормы выражают идею нерасторжимого единства и взаимной зависимости, коэволюции человека и природы, ответственности человека за сохранение жизни, без чего немыслима гармонизация отношений между обществом и природой на современном этапе. Основными издержками современной цивилизации, ставящими ее на грань экологической катастрофы, являются трансформация гуманизма в антропоцентризм, агрессивный потребительский индивидуализм; ущербность современного рационализма, оборачивающегося безумием в связи с усеченным пониманием истины, творчества, эффективности, прогресса вне эстетических, этических и экологических измерений; утилитарно-прагматическое и агрессивно-потребительское отношение к природе как объекту господства и присвоения; доминирование представлений о смысле бытия как обладании и о богатстве личности как материально-вещном преобладании над другими.

Эти исторически исчерпавшие себя, но поныне господствующие ценностные ориентации и установки, ведущие к деградации естественных условий бытия человека, угрожающие здоровью и жизни человека, способствующие оскудению духовной жизни человека и примитивизации межличностных отношений и ставят в повестку дня разработку глобальной этики, которая должна исходить из ряда следующих, перечисленных ниже принципов:

  • - гармония человека с природой, преодоление противопоставления человека природе, культуры - натуре;
  • - коэволюционное развитие общества и природы, партнерство во взаимосвязях между ними;
  • - переход от агрессивно-потребительског о к облагораживающему типу отношений между людьми и природой;
  • - пересмотр представлений о маркерах престижности и богатства;
  • - самоограничение потребностей вместо потребительства;
  • - перенос свойственного человеку состязательного отношения друг к другу из сферы материальной в сферу духовную, высших форм самореализации, творчески-гуманного отношения к другому человеку и природе;
  • - преодоление антропоцентристской ориентации, признание ценности всего живого и ненасильственного отношения к нему;
  • - любовно-творческое отношение к природе;
  • - сохранение природного и культурного разнообразия;
  • - личная ответственность за сохранение природы каждого и в особенности субъектов, связанных с научным, техническим творчеством и принятием решений в области управления, экономической и политической жизни;
  • - опережающее нравственно-интеллектуальное развитие;
  • - утверждение приоритета нравственного творчества по отношению к другим его формам, приобретающим без него характер центробежных, разрушительных сил.

Без формирования и утверждения экологической этики, экологического образования и воспитания, призванных формировать экологическую культуру, немыслимо экологическое совершенствование науки, техники, управленческого, правового и экономического механизмов природопользования. Вместе с тем осуществление гуманитарноэкологической революции, формирование экологической культуры, превращение экологических идеалов в установки и диспозиции личности маловероятны, если они не подкрепляются соответствующим реальным экологическим развитием системы общественных отношений, управления, экономического и правового механизмов.

Контрольные вопросы

  • 1. Дайте определение понятию «экологическая культура».
  • 2. Какова структура экологической культуры?
  • 3. Раскройте механизм реализации культурного процесса
  • 4. Какова роль философии, религии, искусства и науки в формировании экологической культуры?
  • 5. Какое значение в системе экологической культуры занимают такие феномены, как «ценности», «менталитет», «убеждения», «мировоззрение», «идеология», «общественное мнение»?
  • 6. Назовите и раскройте основные функции экологической культуры.
  • 7. Что вы понимаете под экологической социализацией? Каковы основные этапы и агенты экологической социализации?
  • 8. Определите основные уровни, формы и принципы экологического образования.
  • 9. Как исторически развивались идеи о гуманном, ненасильственном отношении к природе?
  • 10. Какова роль этики в системе экологической культуры?
  • 11. Назовите основные этапы формирования экологической этики, ее основные ценности и принципы.
 
Посмотреть оригинал
Если Вы заметили ошибку в тексте выделите слово и нажмите Shift + Enter
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Популярные страницы