Введение ПРЕДМЕТ, СТАТУС ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

То, во что люди верят, является важнейшим аспектом реальности безотносительно к тому, истинно оно или нет.

Н. Смарт, американский религиовед

Религия — одна из важнейших составляющих духовного опыта человечества — давно стала предметом пристального внимания и исследовательского интереса. Современное религиоведение представляет собой обширный комплекс дисциплин, предметом которых является религия во всем многообразии ее проявлений и феноменов. Религия исследуется множеством специалистов с разных мировоззренческих, методологических и теоретических позиций.

О времени возникновения религиоведения существуют крайние точки зрения, как и о возникновении самой религии. Одна из них утверждает, что религия существует столько же, сколько существует человечество, трансформируясь по мере его развития от ранних ее форм: анимизма, фетишизма, шаманизма — к сложным системам универсальных мировых религий. В соответствии с другой точкой зрения религия возникает в определенное историческое время после распада синкретического мифологического сознания, на базе которого формируется философский способ осмысления реальности и собственно религиозный — с утверждением идеи Бога и становлением специфических религиозных институтов.

Сходным образом решается вопрос и о возникновении религиоведения. Одни утверждают, что религиоведение как научная дисциплина возникает во второй половине XIX века с появлением трудов М. Мюллера, К. Тиле и других отцов-основателей.

Другие считают, что религиоведение в имплицитном виде существовало всегда, так как в любом обществе есть рефлексия по поводу религиозных идей, культов, институтов.

Современное религиоведение структурно сформировалось как комплекс дисциплин, включающий историю религии, философию религии, социологию религии, психологию религии, феноменологию религии. В последнее время говорят о географии религии, экологии религии. У каждого из разделов религиоведения свой угол зрения на предмет исследования, своя проблематика и совокупность методов.

Важное место в религиоведческом комплексе занимает история религии. В простейшем виде, как сбор фактов относительно конкретных верований, культов ее можно возвести еще к Геродоту, описывавшему особенности религиозной жизни современных ему народов. Сегодня история религии претендует на иной статус. Это обширная область знаний, исследующая динамику конкретных религиозных явлений и процессов и выходящая на уровень обобщений, классификаций через использование данных сравнительного религиоведения. Симптоматично, что крупнейшая международная организация религиоведов носит название «Международная ассоциация истории религии».

Долгое время — в течение всей первой половины XX века — на роль методологической основы религиоведения претендовала феноменология религии. В противоположность истории религии она рассматривает homo religios (человека религиозного) как такового, религиозные феномены вне их исторического контекста, базируясь на позициях мировоззренческого нейтрализма и воздержании от ценностных суждений.

Психология религии изучает процессы воздействия религиозных верований, практик на формирование и развитие личности, исследует психологические основания религиозности.

Социология религии рассматривает религию как подсистему общества, изучает воздействие религиозных верований, организаций на социальные, экономические, политические сферы жизни общества.

Несколько особняком в этом комплексе дисциплин стоит философия религии. В её рамках с античных времен осуществлялась постоянная рефлексия по поводу религии. Однако в силу того, что сам предмет философского осмысления мира в значительной части совпадает с предметом религии, возникает сложный и не до конца еще разрешенный вопрос о соотношении философии и религии, философии и теологии. Ниже мы специально остановимся на данной проблеме. Пока же скажем о сложностях определения самого предмета философии религии — в отличие от научных религиоведческих дисциплин. Соответственно неопределенностью отличается и статус философии религии в религиоведении.

По одной традиции, представленной в том числе и в вузовских учебниках под редакцией проф. И. Н. Яблокова, философия религии рассматривается как один из структурных разделов религиоведения, как ее теоретическая основа. «Можно утверждать, — пишет И. Н. Яблоков, — что философия религии по отношению к конкретным наукам, изучающим религию в своем аспекте и с помощью собственных методов, выступает в качестве метатеории и методологии, а также выполняет мировоззренческую функцию»[1].

Однако многие другие исследователи — как российские, так и зарубежные — напротив, не видят в философии религии интегративных возможностей. Так, в частности, один из крупнейших и авторитетных российских специалистов в области философии религии Ю. А. Кимелёв, анализируя эту проблему, обратил внимание на тот факт, что в большом двухтомном труде «Современные подходы к изучению религии» (1984), призванном охарактеризовать современное состояние всего комплекса академического религиоведения, не нашлось места разделу по философии религии, а редактор издания Фрэнк Уэйлинг объяснил это следующим образом: «Всеобщая философия религии еще не концептуализирована в полной мере, еще не видно единой парадигмы. Религиоведы ищут, но еще не обрели такую философию религии, которая была бы универсальной по своей применимости, ответственно относилась бы к религии и которая могла бы направлять другие подходы к изучению религии, а не изолировалась от них или господствовала над ними»[2].

Действительно, современное религиоведение остро нуждается в теоретико-методологическом синтезе, идет активный поиск новой религиоведческой парадигмы, в выработке которой могла бы помочь философия религии. Ю. А. Кимелёв резюмирует свои рассуждения о соотношении философии религии и религиоведческого комплекса следующим образом: «Наша точка зрения заключается прежде всего в том, что современная философия религии не в состоянии выполнять содержательносинтетические и методологические функции по отношению к комплексу религиоведческих дисциплин. И религиоведческие дисциплины со своей стороны не проявляют никакой заинтересованности в философии религии... По мнению религиоведов, философии религии практически нечего предложить конкретно-дисциплинарному изучению религии. Кроме того, религиоведы по-прежнему считают, что философское исследование религии не может быть объективным, нейтральным в ценностном отношении, «научным», поскольку одной из основных, если не главной задачей философии религии является решение проблем истинности религии... Философия религии оказывает поэтому преимущественно опосредованное воздействие на религиоведческий комплекс»[3].

В последнее время мы все чаще сталкиваемся с ситуацией, когда философия религии рассматривается в качестве самостоятельного направления в изучении религии наряду с научным религиоведением, а не внутри него[4].

Само определение философии до сих пор является предметом дискуссий, так же, впрочем, как и понятие религии. В этой ситуации ясно, что определить однозначно, что такое философия религии, будет проблематичным. Если мы обратимся к книгам с таким названием, мы обнаружим довольно большое разнообразие в их содержании. В широком смысле слова под философией религии понимают любую философскую рефлексию по поводу религии. В таком виде философия религии насчитывает не менее двух с половиной тысяч лет, если иметь в виду рассуждения о богах Ксенофана, Демокрита, Эпикура, Цицерона и других античных мыслителей. Автономизация философии религии и тематизация основной проблематики происходит в новоевропейское время, когда она становится непременной частью всех значительных философских систем. В качестве основателей этой стадии развития философии религии обычно называют Б. Спинозу или Д. Юма, а свое окончательное оформление как особый тип философствования она получила в трудах представителей немецкой классической философской мысли — Канта, Гегеля, Шеллинга. Тогда же была определена ее предметная сфера, сформулирована основная проблематика: осмысление религии и ее места в культуре, исследование генезиса религии и ее взаимоотношений с другими формами духовно-практического освоения мира.

Современная философия религии по-прежнему не представляет собой какого-то системного единства, хотя и обладает «объективно устанавливаемой предметной сферой, постоянно воспроизводящимися формами осуществления, устойчивыми отличиями от других областей философского знания, от теологии»[5]. Можно говорить о развитии нескольких мировоззренческих и методологических парадигм в современной философии религии.

Камнем преткновения многих исследований уже длительное время является проблема соотношения философии религии и теологии. Объект исследования и предмет у них один и тот же. Разницу обычно видят в позиции исследователя. В философии — взгляд на объект исследования со стороны, извне, а в теологии — изнутри той или иной религиозной доктрины. Однако это разделение, кажущееся таким определенным, на деле несколько упрощает ситуацию. Казалось бы, совсем со стороны на религию может смотреть только атеист, и тогда в философии религии нужно оставить только философскую критику религии. Это важный, но не единственный раздел философии религии, существует большой пласт исследований, выполненных в нейтральном или даже оправдательном ключе с позиций строгой философской рациональности. К тому же большие сомнения вызывает вопрос о том, насколько вообще мог быть свободен исследователь от господствующих в его культуре ценностных и мировоззренческих ориентаций, задаваемых в том числе и базовой для данной культуры религией.

С другой стороны, мы имеем немало примеров, особенно в XX веке, рациональных философских построений, сделанных теологами. Грань между собственно философией религии и философской теологией иногда оказывается весьма зыбкой. Часто одни и те же мыслители фигурируют как в философии религии, так и в религиозной философии. Примером тому может быть учение протестантского теолога и проповедника Ф. Шлейермахера, представленное в разделе «Философия религии» в упоминавшемся выше учебнике «Введение в общее религиоведение» (М., 2001). С другой стороны, один из крупнейших философов XX века, логик, математик А. Уайтхед создал метафизическую концепцию, которую принято рассматривать в контексте философской теологии.

В данном отношении, по-видимому, можно принять позицию, сформулированную Ю. А. Кимелёвым, — о том, что философия религии всегда выступает либо как философское религиоведение, либо как философская теология. Он рассматривает их как две формы философии религии: философское религиоведение и философская теология. Главное отличие, специфика философии религии как религиоведения «состоит в том, что она ограничивается исследованием и осмыслением религии и не занимается описанием или концептуализацией какой-то сверхъестественной реальности. Иными словами, философское религиоведение не обращается непосредственно ни к исследованию, ни к конструированию объекта религии... Основным объектом интереса является религия как отношение человека к реальности, воспринимаемой как божественная, религия как человеческое деяние и культурное явление... Божественная реальность, "объект религии" выступает как вторичная тема»[6]. Для философской теологии же главной задачей является конструирование божественной реальности, то есть создание учения о Боге сугубо философскими средствами. Нужно отметить также, что до эпохи Просвещения философия религии выступала преимущественно в форме философской теологии.

Объект и предмет философии религии. Сегодня все реже можно встретить определение этого предмета как размытое «постижение сущности религии». Большинство современных авторов пишет о том, что философия религии изучает феномен религии и его место в культуре через исследование религиозного сознания.

Исходным и главным предметом является религиозное сознание — с этим согласны практически все. Исследование религиозного сознания идёт через изучение религиозных верований, анализ языка, суждений, в том числе и религиозной практики, в элементах которой нашло отражение и воплощение религиозное сознание (семантика культов, обрядов, религиозного искусства). В структуре религиозного сознания обычно выделяют обыденный и специализированный уровни, а также основные формы: религиозная вера, религиозное знание, иногда к ним добавляют религиозный опыт.

Все это является и предметом исследования как философского религиоведения, так и философской теологии. «Различие между ними состоит в том, что философское религиоведение концентрируется преимущественно на человеческо-субъективной стороне религии, обосновывая правомерность религии как религиозного отношения, а философская теология как философское богопознание обращается к объекту религии»[7]. Таким образом, можно сказать, что у философского религиоведения и у философской теологии предмет один и тот же — религиозное сознание, но разный объект. В первом случае это человек в его отношениях с миром, во втором — это Бог или иная сверхчувственная реальность.

Проблемная область философии религии развернуто представляет И. Н. Яблоков в упомянутом выше учебнике «Введение в общее религиоведение» [3]:

«1) выявление статуса философии религии в общей системе философских, религиоведческих и иных знаний, определение специфики философского осмысления религии, решение вопроса о философских методах постижения объекта и т. п. (круг метапроблем по отношению к самой философии религии);

  • 2) рассмотрение особенностей и структуры религиоведческого знания, закономерностей его развития, места религиоведения в ряду наук (круг метапроблем по отношению к религиоведению как научной дисциплине);
  • 3) анализ различных (многообразных) вариантов раскрытия сущности религии, нахождение принципов подхода к ее определению, наконец, формулирование философского определения понятия религии;
  • 4) выявление онтологических основ религии в бытии Космоса, планеты Земля, человечества, этноса, отдельного человека и т. д., анализ гносеологических предпосылок религии;
  • 5) изучение особенностей процессов познания в религиозном сознании (своеобразия субъекта, объекта, форм и результатов познания);
  • 6) исследование религиозного мировоззрения разных типов и видов, религиозных верований, понятий, представлений, суждений, высказываний, структур умозаключений, языка религии, теистических учений о Боге, обоснований его бытия и т. д.;
  • 7) выявление содержания и специфики религиозной философии — религиозной метафизики и онтологии, эпистемологии, историософии, антропологии, этики и т. д.»[8].

В современной философии религии кроме выделения двух ее форм — философского религиоведения и философской теологии — необходимо обозначить и основные исследовательские парадигмы. В этом отношении стоит обратить внимание на книги Ю. А. Кимелёва, посвященные реферированию и анализу работ европейских и американских авторов по философии религии[9]. Анализ западной философии религии представляет тем больший интерес, что в нашей стране исследования в этой области долгое время находились под жестким идеологическим прессингом, изучалось лишь одно из направлений философии религии; и критика религии, — только в последнее десятилетие ситуация начала меняться.

Кимелёв отмечает, что философия религии на Западе представляет собой «прочно утвердившуюся и респектабельную академическую дисциплину западной философии. При этом среди философов широко распространено мнение о том, что современная философия религии не представляет собой какого-то единого образования. Указывается на отсутствие согласия относительно предмета и методов, на отсутствие общепризнанных результатов»[10]. Предпринимаются попытки разобраться в этом многообразии, выделить типы философствования. В качестве примера автор приводит типологию философии религии, созданную авторитетным немецким исследователем в этой области Ричардом Шеффлером, который выделил пять типов философии религии (по сути — пять исследовательских парадигм):

  • — философия религии как критика дорационального сознания;
  • — философия религии как превращение религии в философию;
  • — философия религии как философская теология;
  • — феноменология религии;
  • — философия религии после лингвистического поворота (аналитика религиозного языка)[11].

Интерес может представить и типология философии религии, принадлежащая профессору Калифорнийского университета Ниниан Смарт:

  • — 1-й тип исследования связан с попыткой анализировать и описать сущность религии в структуре общего взгляда на мир (к этому типу, очевидно, принадлежат труды классиков немецкой философии);
  • — 2-й тип исследования отмечен усилиями, направленными на защиту или атаку различных религиозных мнений в терминах философии (к этому типу, по-видимому, следует отнести как многие теологические работы, так и атеистические);
  • — 3-й тип исследования представляет собой попытку анализировать религиозный язык, — новый тип философии религии, появившийся после лингвистического поворота в философии XX века[12]. Практически в русле каждого большого направления в развитии философии складывается и собственный подход к исследованию религии. Можно говорить о позитивистских и экзистенциалистских, феноменологических и герменевтических концепциях религии; концепциях религии, созданных в русле философии жизни, и т. д.

Философия религии как академическая дисциплина входит в федеральный компонент цикла общепрофессиональных дисциплин по специальности «Философия». Государственный образовательный стандарт РФ рамках данной дисциплины предполагает, с одной стороны, знакомство с историей философского осмысления религии в разные исторические эпохи, в различных культурных и философских традициях, школах и направлениях, а с другой стороны, знакомство с основными проблемами, которые были тематизированы в философии религии, стали сквозными для нее. Это, прежде всего, проблемы определения религии, религиозной гносеологии и онтологии, специфики религиозного мировоззрения, места религии в культурном универсуме.

Данное учебное пособие можно рассматривать как дополнение к уже существующим, в нем представлены разделы, которые, по мнению авторов, не получили достаточного освещения в имеющейся литературе.

Контрольные вопросы

  • 1. Какова структура современного религиоведческого знания?
  • 2. Каково место философии религии в структуре религиоведческого знания?
  • 3. Что является предметом философии религии? Какова ее проблемная область?
  • 4. Что можно сказать о структуре философии религии и основных ее исследовательских парадигмах?

  • [1] Введение в общее религиоведение: Учебник / Под ред. И. Н. Яблокова.М, 2001. С. 37.
  • [2] Кимелёв Ю. А. Современная западная философия религии. М., 1989.С. 156.
  • [3] Кимелёв Ю. А. Философия религии: Систематический очерк. М., 1998.С. 31—32.
  • [4] Именно это понимание соотношения дисциплин отражено в названиикафедры философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова: «Кафедра философии религии и религиоведения».
  • [5] Кимелёв Ю. А. Современная западная философия религии... С. 13.
  • [6] Кимелёв Ю. А. Философия религии... С. 12—13.
  • [7] Кимелёв Ю. А. Философия религии... С. 36.
  • [8] Введение в общее религиоведение... С. 34—35.
  • [9] Кроме двух вышеназванных книг стоит обратить внимание на реферативные работы: Кимелёв Ю. А. Методологические проблемы современногорелигиоведения: Научно-аналитический обзор. М., 1990; Он же. Современныезарубежные исследования по истории философской метафизики: Научноаналитический обзор. М., 1996; Он же. Современная философско-религиознаяантропология. М., 1985; Он же. Философский теизм. М., 1993.
  • [10] Кимелёв Ю. А. Современная западная философия религии... С. 12.
  • [11] Там же. С. 23—24.
  • [12] Более подробно см.: Кимелёв Ю. А. Религиоведческая концепция Н. Смарт// Проблемы культуры в современном религиоведении. М., 1989.С. 130—144, а также: Абросимов В. С., Бородин Ф. Ю. Предмет философиирелигии в аналитической традиции философствования // Метафизическиеисследования. Вып. 8. Религия. СПб., 1998. С. 124—125.
 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >