ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ ИЗУЧЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ ТОЛПЫ

Эра толпы

Эрой толпы в 1895 г. назвал французский ученый Г. Ле Бон грядущий XX век. «Божественное право масс должно заменить божественное право королей. Не в совещаниях государей, а в душе толпы подготавливаются теперь судьбы наций»,— утверждал он (Ле Бон, 1998, с. 126-127). Он считал, что современная ему эпоха представляет собой один из критических моментов. Главной ее характерной чертой служит замена сознательной деятельности индивидов бессознательной деятельностью толпы. Открыв феномен толпы, он посвящает ей большую и лучшую часть своего творчества. Пережив в детстве события революции 1848 года, Г. Ле Бон ищет причины беспорядков, производимых толпами. Он объясняет поведение людей в толпе психологическими факторами. Первый фактор —утрата разумного, рационального обоснования своих поступков, второй фактор —это склонность толпы к мгновенному действию. «Мало склонные к теоретическим рассуждениям, толпы зато очень склонны к действию», — отмечал он.

В 1879 г. Г. Ле Бон впервые заявил о себе, как ученый в статье «Анатомические и математические исследования законов изменения объема черепа». Первой серьезной работой Г. Ле Бона была книга «Человек и человеческие общества» (1881), в которой он намечает контуры своих дальнейших наблюдений, размышлений, исследований. Наиболее известной книгой Г. Ле Бона является «Психология толп», опубликованная в Париже в 1895 г. В России эта книга вышла под названием «Психология народов и масс» в 1898 году. В дальнейшем Г. Ле Бон работает очень интенсивно. Он написал более 50 научных работ. Имея медицинское образование, Г. Ле Бон написал ряд работ по медицине и физике. Таковы «Эволюция материи» (1896), «Эволюция сил» (1907), «Эволюция современного мира» (1927). Ему принадлежат работы по культурологии: «Арабская цивилизация» (1910), «Цивилизация Индии» (1910). Основные его книги по психологии: «Психология социализма» (1898), «Психология политики» (1910), «Психология воспитания» (1910), «Мнения и верования» (1911), «Психология революций» (1912) «Психология нового времени» (1920).Современник Г. Ле Бона, ученый и политик Ж. Сорель называл его величайшим психологом Франции.

Теоретическая психология знает о толпе очень мало. Но «все властители мира, все основатели религий или государств, апостолы всех верований, выдающиеся государственные люди, простые вожди маленьких человеческих общин всегда были бессознательными психологами, инстинктивно понимающими душу толпы», — подмечал Г. Ле Бон (Ле Бон, 1998, с. 128).

Г. Ле Бон рассматривал три основные проблемы:

  • 1. Психология индивидов, составляющих толпу;
  • 2. Психология толпы, как единого образования;
  • 3. Психология вождей, управляющих толпой и внушающих ей свои идеи.

Психология индивида в толпе. Под словом «толпа» Г. Ле Бон подразумевал собрание индивидов, которое имеет совершенно новые черты, отличающиеся от черт, характеризующих отдельных индивидов, входящих в состав этого собрания. Он считал, что одного факта случайного нахождения вместе многих индивидов недостаточно для того, чтобы они приобрели характер толпы, составляющей единое существо. Образование толпы связано с появлением трех основных свойств, появляющихся у индивидов в толпе. Первое — исчезновение сознательной, разумной, думающей личности. «В толпе интеллектуальные способности индивидов и их индивидуальность исчезают; разнородное утопает в однородном» (Ле Бон, 1998, с. 135). Второе —место сознательной личности занимает бессознательная коллективная душа толпы. «Сознательная жизнь ума, — отмечал он, — составляет лишь очень малую часть по сравнению с его бессознательной жизнью. Элементы бессознательного образуют душу толпы» (Ле Бон, 1998, с. 134). Бессознательное берет верх над сознанием. Третье — доминирование бессознательного приводит к тому, что происходит ориентирование чувств и мыслей людей в одном направлении. Он отмечал поразительный факт, наблюдающийся в толпе: индивиды составляют толпу вне зависимости от их образа жизни, занятия, характера или ума. Одного факта превращения в толпу достаточно для того, чтобы у людей образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе, чем чувствовал бы, думал и действовал каждый из них в отдельности. Г. Ле Бон открыл психологический закон духовного единства толпы. Закон проявляется в том, что сознательная личность исчезает, а чувства и идеи индивидов, образующих толпу, принимают одно и то же направление. Трансформация психологических свойств индивида и образование коллективной души, имеющей временный характер и очень определенные свойства, представлены на рис. 2.

Трансформация психологических свойств индивидов в толпе, согласно Г. Ле Бону

Рис. 2. Трансформация психологических свойств индивидов в толпе, согласно Г. Ле Бону

Появление этих новых специфических свойств, характерных для толпы и не встречающихся у отдельных индивидов, обусловлено следующими причинами. Первая заключается во влиянии инстинктов. «Индивид в толпе приобретает, благодаря только численности, сознание непреодолимой силы, и это сознание дозволяет ему поддаваться таким инстинктам, которым он никогда не дает воли, когда бывает один. В толпе он менее склонен обуздывать эти инстинкты» (Ле Бон, 1998, с. 135). Инстинкты становятся ведущими регуляторами поведения человека в толпе в результате того, что толпа анонимна и не несет ответственности за свои действия. Инстинктивное поведение — это безответственное поведение, поскольку оно подчиняется власти инстинкта, а не осознанию ответственности перед другими людьми. «Чувство ответственности, сдерживающее всегда отдельных индивидов, совершенно исчезает в толпе» (Ле Бон, 1998, с. 136).

Вторая причина основана на таком психологическом явлении, как заражаемость. «Заразительность или зараза представляет собой такое явление, которое легче указать, но не объяснить; его надо причислить к разряду гипнотических явлений. В толпе всякое чувство, всякое действие заразительно, и притом в такой степени, что индивид очень легко приносит в жертву свои личные интересы интересу коллективному. Человек способен на подобное поведение лишь тогда, когда он составляет частицу толпы» (Ле Бон, 1998, с. 136).

Третья причина, самая главная, по мнению Г. Ле Бона, — это восприимчивость к внушению. Он описывал свои наблюдения за поведением толпы и заметил следующее. Индивид, пробыв некоторое время среди действующей толпы, очень скоро приходит в такое состояние, которое напоминает состояние загипнотизированного. «Такой субъект, вследствие парализованности своей сознательной мозговой жизни, становится рабом бессознательной деятельности своего спинного мозга, которой гипнотизер управляет по своему произволу» (Ле Бон, 1998, с. 136). Заражаемость людей в толпе является следствием их восприимчивости к внушению. Люди, как нам известно из экспериментов по социальной психологии, не безразличны к присутствию друг друга. В толпе наиболее мощно проявляет себя эффект социальной фасилитации. Социальное возбуждение способствует доминирующей реакции, которая состоит в общей направленности чувств и действий, в достижении сплоченности и солидарности, и облегчает путь внушающему воздействию вождя и заражаемости чувствами и действиями друг от друга. Под влиянием внушения, подмечал Г. Ле Бон, человек будет совершать действия с неудержимой стремительностью. Поскольку влияние внушения распространяется на всех, путем взаимного заражения это влияние усиливается. Противиться внушению способны только люди, обладающие достаточно сильной индивидуальностью. Так, например, в ситуации паники в толпе, именно они способны эту панику предотвратить. «Толпа в интеллектуальном отношении всегда стоит ниже изолированного индивида, но с точки зрения чувств и поступков она может быть лучше или хуже его, смотря по обстоятельствам. Все зависит от того, какому внушению поддается толпа» (Ле Бон, 1998, с. 138).

Причины трансформации психологических свойств индивидов в толпе по Г. Ле Бону

Рис. 3. Причины трансформации психологических свойств индивидов в толпе по Г. Ле Бону

Г. Ле Бон сделал вывод. «Итак, исчезновение сознательной личности, преобладание личности бессознательной, одинаковое направление чувств и идей, определяемое внушением, стремление немедленно превратить в действия внушенные идеи — вот главные черты, характеризующие индивида в толпе. Он уже перестает быть самим собой и становится автоматом, у которого своей воли не существует» (Ле Бон, 1998, с. 137). Отсутствие воли заполняется инстинктами. С этой точки зрения возможно два типа поведения — либо волевое, либо инстинктивное.

«Становясь частицей толпы, — подчеркивал Г. Ле Бон, —человек спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. В изолированном положении он, может быть, был бы культурным человеком; в толпе —это варвар, то есть существо инстинктивное» (Ле Бон, 1998, с. 137). Главенствующая роль инстинктов обнаруживается в склонности к произволу, буйству, свирепости, но также в склонности к энтузиазму и геройству, часто свойственным человеку. Человек в толпе чрезвычайно легко подчиняется словам и представлениям, не оказывающим на него в изолированном положении никакого влияния. Он совершает поступки, явно противоречащие его интересам и привычкам. «Индивид в толпе, — писал Г. Ле Бон, —это песчинка среди массы других песчинок, вздымаемых и уносимых ветром» (Ле Бон, 1998, с. 137). Человек в толпе резко отличается от самого себя в изолированном положении. В его идеях и чувствах происходят глубокие изменения.

Психология толпы. Описав изменения, которые происходят с психологией индивида, попадающего в толпу, Г. Ле Бон обращает свое внимание на психологию толпы, как целостного образования. «Толпа несколько напоминает сфинкса из античной сказки: надо или научиться разрешать загадки, предлагаемые нам ее психологией, или же безропотно покориться тому, что толпа поглотит нас», — писал он.

Г. Ле Бон называл пять основных свойств толпы:

1. Импульсивность, изменчивость и раздражительность толпы. Поскольку толпа управляется бессознательным, то в этом отношении ее психология приближается к психологии общности первобытных существ. Толпа рабски покоряется импульсам. Самостоятельный индивид подчиняется рассудку и способен противостоять влиянию импульсов. «Изолированный индивид обладает способностью подавлять свои рефлексы, тогда как толпа этой способности не имеет» (Ле Бон, 1998, с. 139-140). Импульсы, которым подчиняется толпа, достаточно сильны, чтобы уничтожить личные интересы. Толпа никогда не рассуждает и часто не поступает преднамеренно.

• Психологические свойства толпы, согласно Г. Ле Бону

Рис. 4• Психологические свойства толпы, согласно Г. Ле Бону

В толпе у человека утрачивается способность контролировать свои инстинкты, импульсивное эмоциональное поведение становится доминирующим. В толпе у человека ослабевают механизмы, регулирующие поведение — роли, статусы, ценности, ценностные ориентации, нормы и правила этикета и т. д. Толпа представляет собой аморфную массу, где роли и статусы не распределены, нормы, правила не оговорены, ценности не осознанны. Место культурно отработанных механизмов регуляции поведения занимают естественные механизмы, порожденные природой до возникновения культуры, то есть инстинкты.

2. Податливость внушениям и легковерие толпы. Г. Ле Бон указывал, что одним из самых главных свойств толпы является ее податливость внушению. «Во всякой человеческой агломерации, — писал он, — внушение становится заразительным, и этим объясняется быстрое ориентирование чувств в известном направлении» (Ле Бон, 1998, с. 142).

Важным свойством толпы является ее способность легко и быстро доверяться самым невероятным слухам. «Блуждая всегда на границе бессознательного, легко подчиняясь всяким внушениям и обладая буйными чувствами, свойственными тем существам, которые не могут подчиняться влиянию рассудка, толпа, лишенная всяких критических способностей, должна быть чрезвычайно легковерна» (Ле Бон, 1998, с. 142). Г. Ле Бон обнаружил очень важный и интересный факт — информация в толпе возникает и циркулирует в форме слухов. Никакая иная форма информации в толпе невозможна. «Толпа, — отмечал он, — мыслит образами, и вызванный в ее воображении образ, в свою очередь, вызывает другие, не имеющие никакой логической связи с первым. Толпа совсем не отделяет субъективное от объективного» (Ле Бон, 1998, с. 142-143). Уровень умственного развития индивидов, входящих в состав толпы не имеет значение, невежда и ученый одинаково лишаются способности к наблюдению. Так возникают коллективные галлюцинации. Он приводит несколько примеров таких галлюцинаций. Потому следственным органам следует с большой осторожностью доверять показаниям людей из толпы.

3. Преувеличение и односторонность чувств толпы. Г. Ле Бон отмечал, что чувства толпы могут быть хорошими или дурными. Характерной чертой чувств является их односторонность и преувеличение. «В этом отношении, как и во многих других, индивид в толпе приближается к примитивным существам» (Ле Бон, 1998, с. 148). Однонаправленные чувства распространяются в толпе очень быстро посредством внушения и заразы, которые способствуют преувеличению чувств. Односторонность и преувеличение чувств толпы приводят к тому, что она не ведает ни сомнений, ни колебаний. Сила чувств толпы еще более увеличивается отсутствием ответственности. Г. Ле Бон писал: «Преувеличение чаще обнаруживается в дурных чувствах толпы, атавистическом остатке инстинктов первобытного человека, который подавляется у изолированного и ответственного индивида боязнью наказания. Это и является причиной легкости, с которой толпа совершает самые худшие насилия» (Ле Бон, 1998, с. 149).

Итак, толпа, подчиняясь инстинктам, способна совершать дурные поступки. Чувство ответственности возникает под воздействием волевого усилия, которое может совершать только самостоятельный индивид. Люди, собираясь в толпу, утрачивают волю и становятся «подобными водорослям в море». Волю концентрирует в себе вождь, благодаря чему он и оказывается способен управлять толпой.

  • 4. Нетерпимость, авторитаризм и консерватизм толпы. Толпой владеют только простые и крайние чувства. Всякую идею или верование толпа принимает или отвергает целиком, относится к ним как к абсолютным истинам. Нетерпимость и авторитетность суждений характерны для любой толпы. «Массы уважают только силу, и доброта их мало трогает, так как они смотрят на нее как на одну из форм слабости. Симпатии толпы всегда были на стороне тиранов, подчиняющих ее себе, а не на стороне добрых властителей», —писал Г. Ле Бон (Ле Бон, 1998, с. 151). Толпа охотно топчет ногами повергнутого деспота, поскольку он попадает в категорию слабых. «Тип героя, дорогого сердцу толпы, всегда будет напоминать Цезаря, шлем которого прельщает толпу, власть внушает ей уважение, а меч заставляет бояться» (Ле Бон, 1998, с. 151). Если сила власти неустойчива, то толпа переходит попеременно от анархии к рабству и от рабства к анархии. Однако временное проявление революционных инстинктов в толпе не мешает ей быть глубоко консервативной.
  • 5. Нравственность толпы. Под словом «нравственность» Г. Ле Бон понимал уважение социальных постановлений и постоянное подавление инстинктов. Толпа слишком импульсивна и изменчива, чтобы ее можно было назвать нравственной. Он особо подчеркивал, что поведение людей в толпе регулируется исключительно инстинктами. «Инстинкты разрушительной свирепости, составляющие остаток первобытных времен, дремлют в глубине каждого из нас. Поддаваться этим инстинктам опасно для изолированного индивида, но когда он находится в безответственной толпе, где ему обеспечена безнаказанность, он может свободно следовать велению своих инстинктов. Не будучи в состоянии в обычное время удовлетворять эти свирепые инстинкты на наших ближних, мы ограничиваемся тем, что удовлетворяем их на животных. Общераспространенная страсть к охоте и свирепые действия толпы вытекают из одного и того же источника» (Ле Бон, 1998, с. 153).

Но если толпа способна на убийство, поджоги и преступления, то она способна и на очень возвышенные проявления преданности, самопожертвования и бескорыстия. Воздействия, вызывающие у индивидов в толпе чувства славы, чести, религии и патриотизма, могут заставить людей пожертвовать даже своей жизнью. Г. Ле Бон приводил множество примеров того, что толпа способна к проявлению величайшего бескорыстия и величайшей преданности. Личный интерес, мотивирующий поведение отдельного человека, перестает руководить его поведением в толпе. Толпа управляется бессознательными инстинктами и совсем не рассуждает. Г. Ле Бон сделал вывод: толпа часто попадает под влияние низших инстинктов, но иногда она в состоянии явить примеры очень высокой нравственности (Ле Бон, 1998, с. 154).

Г. Ле Бон подробно анализирует психические процессы, составляющие психологию толпы. К составляющим он относит мышление, рассуждения, воображение и убеждения толпы.

Мышление толпы. Мышление толпы оперирует небольшим количеством основных идей. Эти идеи приобретают могущество, утверждаясь в душе толпы, и очень редко обновляются. Идеи толпы можно подразделить на два разряда. Во-первых, это временные и скоропреходящие идеи. Они зарождаются под влиянием минуты в результате преклонения перед каким-нибудь индивидом или доктриной. Во-вторых, это основные идеи, которым среда, общественное мнение и традиции придают устойчивость. К основным идеям относятся религиозные верования, социальные, в том числе и демократические идеи. Они проникают в толпу посредством внушения при условии, если принимают самую простую и категорическую форму. Они могут быть доступны толпе, если представлены в виде образов. Идеи -образы не соединяются между собой никакой логической связью и могут легко заменять одна другую. «Вот почему, — пишет Г. Ле Бон, — в толпе удерживаются рядом идеи самого противоречивого характера. Сообразно случайностям минуты, толпа попадает под влияние одной из разнообразных идей, поэтому она может совершать самые противоречивые действия. Отсутствие критической способности мешает ей заметить эти противоречия» (Ле Бон, 1998, с. 156).

Для того чтобы стать доступными и популярными, идеи должны претерпеть глубокие изменения. Изменения всегда имеют упрощающий и понижающий характер. «Вот почему, с социальной точки зрения, не существует в действительности идейной иерархии, то есть более или менее возвышенных идей. Преобладающая ценность идеи не имеет значения, принимать во внимание надо только ее последствия. Средневековые мистические идеи, демократические идеи, современные социальные идеи нельзя назвать ни возвышенными, ни прискорбными заблуждениями» (Ле Бон, 1998, с. 157). Идея доступна толпе только в том случае, если она проникла в область бессознательного и стала чувством. Нужно много времени, чтобы идеи укрепились в душе толпы, — толпа в отношении идей всегда отставала на несколько поколений от ученых и философов. Итак, мышление толпы осуществляется посредством идей-образов и имеет глубокую чувственную основу.

Рассуждения толпы. Сцепление логичных рассуждений совершенно недоступно толпе. Неспособность толпы правильно рассуждать мешает ей критически относиться к чему-либо, отличать истину от заблуждений и иметь определенное суждение. Г. Ле Бон писал: «Не раз приходилось удивляться, как плохи в чтении речи, имевшие огромное влияние на толпу» (Ле Бон, 1998, с. 159). Оратор, выступающий перед толпой должен вызывать образы, увлекающие и потрясающие ее воображение. Суждения всегда навязываются, внушаются толпе. Они никогда не бывают результатом всестороннего обсуждения.

Толпа не рассуждает, не переносит ни споров, ни противоречий. Внушение всецело овладевают ее мыслительными способностями. Толпа или принимает или отбрасывает идеи целиком, стремится немедленно превратить идеи в действия.

Воображение толпы. Воображение толпы очень развито, активно и восприимчиво к впечатлениям. Образы, порождающие воображение толпы, всегда бывают простыми и ясными, не сопровождающимися никакими толкованиями. Только тогда, когда к ним присоединяется чудесное или таинственное они начинают действовать. «Подвергая анализу какую-нибудь цивилизацию, — отмечал Г. Ле Бон, — мы видим, что в действительности настоящей ее опорой является чудесное и легендарное. В истории кажущееся всегда играло более важную роль, нежели действительное, нереальное всегда преобладало над реальным» (Ле Бон, 1998, с. 160). Он особо подчеркивал, что нельзя влиять на толпу, действуя на ее ум и рассудок, то есть путем доказательств. Толпе надо всегда представлять вещи в цельных образах, не указывая на их происхождение. Только тот, кто владеет искусством производить впечатление на воображение толпы, тот и обладает искусством ею управлять.

Убеждения толпы. Убеждения в толпе принимают специальную форму, которую Г. Ле Бон называл религиозным чувством. Главные черты этого чувства он характеризовал так: это обожание верховного существа, боязнь приписываемой ему магической силы, слепое подчинение его велениям, невозможность оспаривать его догматы, желание распространять их, стремление смотреть как на врагов на всех тех, кто не признает их. С того момента, как в чувствах обнаруживаются указанные черты, они имеют религиозную сущность. Толпа бессознательно награждает таинственной силой политическую формулу или победоносного вождя, пробуждающих в ней религиозные чувства и подталкивающих к фанатизму. Нетерпимость и фанатизм, отмечал Г.Ле Бон, составляют необходимую принадлежность каждого религиозного чувства. Эти черты встречаются в каждой группе людей, восстающих во имя какого-нибудь убеждения. «Все убеждения толпы, — пишет он, — имеют черты слепого подчинения, свирепой нетерпимости, потребности в самой неистовой пропаганде, которые присущи религиозному чувству. Герой, которому поклоняется толпа, поистине для нее Бог» (Ле Бон, 1998, с. 164). Все основатели религиозных или политических верований только потому и могли достигнуть цели, что умели внушить толпе чувство фанатизма, заставляющие человека с готовностью жертвовать своей жизнью для своего идола.

Специфика протекания психических процессов в толпе, согласно Г.Ле Бону

Рис. 5. Специфика протекания психических процессов в толпе, согласно Г.Ле Бону

«Для толпы надо быть богом или ничем»— провозглашал Г.Ле Бон. Он проанализировал факторы, определяющие духовное устройство толпы, ее способы мыслить, чувствовать и рассуждать. Он выделяет факторы отдаленные и непосредственные. Отдаленные факторы делают толпу доступной к восприятию известных убеждений и закрывают доступ другим взглядам. Эти факторы подготавливают почву, на которой внезапно развиваются новые идеи, поражающие своей силой и результатами. Непосредственные факторы действуют на подготовленную отдаленными факторами почву. Они порождают в толпе активность, уверенность, облекают в конкретную форму, развивают образы и чувственное восприятие идеи. Отдаленные факторы встречаются в глубине всех верований и мнений толпы. К ним относятся раса, традиции, время, учреждения и воспитание.

Главным по значению отдаленным фактором Г. Ле Бон считал расу. Под расой он подразумевал этническую и культурную группу.

Он отмечал, что толпа разных стран имеет большие различия в своих верованиях и поступках и что на нее нельзя влиять одинаковым образом.

Здесь мы не согласны с Г. Ле Боном. Наши наблюдения показывают, что совершенно одинаковое поведение толпы порождается независимо от различий в верованиях. Люди, объединившись в толпу, независимо от своих религиозных убеждений, этнической принадлежности, демократической или автократической направленности государственного строя, во всех странах мира ведут себя одинаково.

Второй фактор — традиции, которые, по мнению Г. Ле Бона, выражают идеи, потребности и чувства прошлого народа. «Народ— это организм, созданный прошлым» (Ле Бон, 1998, с. 169). Именно толпа невольно является самой яркой выразительницей традиционных идей и всего упорнее противится их изменениям. Он подчеркивал консерватизм толпы.

Третий фактор — время. Г. Ле Бон рассматривал влияние времени на генезис мнений толпы. Время способствует возникновению, развитию и уничтожению верований; время дает им силу и могущество; время лишает их и того и другого. Если наступает расцвет идей, значит, время подготовило его. Генезис идей можно понять, только если обратиться к прошлому. «Идеи — это дочери прошлого и матери будущего и всегда рабыни времени» — так образно описывал Г. Ле Бон взаимосвязь идей и времени.

Четвертый фактор — политические и социальные учреждения, которые являются продуктом этнокультурного развития. Судьбы народов, считал Г. Ле Бон, управляются их характером, а не правительствами. Учреждения сами по себе не могут быть ни хороши, ни дурны; они могут быть в данное время не пригодными для народа, поэтому он их свергает посредством насильственных революций.

Пятый фактор — образование и воспитание. Воспитание — единственное средство, которым мы обладаем, чтобы воздействовать на душу народа. Люди, получившие образование, составляют элиту государства. Это очень небольшое число людей. Остальные недовольны, готовы организоваться в толпы и принять участие в различных возмущениях.

Отдаленные факторы развивают в душе толпы особую восприимчивость к непосредственным факторам, которые включают образы, слова, формулы, иллюзии, опыт и рассудок.

Первый непосредственный фактор — образы, слова и формулы.

«Могущество слов, — писал он, — находится в тесной связи с вызываемыми ими образами и совершенно не зависит от их реального смысла» (Ле Бон, 1998, с. 183). Слова, имеющие неопределенный смысл, оказывают самое большое влияние на толпу, например, «демократия», «социализм», «равенство», «свобода». В них заключается магическая сила, в них скрыто разрешение всех проблем, так как они образуют синтез бессознательных стремлений и надежд на их реализацию. Формулы, состоящие из слов, произносятся оратором перед толпой, воспринимающей их с благоговением. Головы присутствующих склоняются перед магией этих слов и образов.

Второй фактор — иллюзии. «Начиная с самой зари цивилизации, толпа постоянно подпадала под влияние иллюзий. Эти грозные владычицы всегда находились во главе цивилизаций» (Ле Бон, 1998, с. 187). Г. Ле Бон различал религиозные, философские, социальные иллюзии. Толпа, по его мнению, никогда не стремится к правде, она отворачивается от очевидности, предпочитает поклоняться заблуждению, если это заблуждение прельщает ее. «Кто умеет вводить толпу в заблуждение, тот легко становится ее повелителем; кто же стремится образумить ее, тот всегда бывает ее жертвой», — писал он (Ле Бон, 1998, с. 188).

Третий фактор — опыт. Опыт является единственным средством для прочного укрепления истины в душе толпы и разрешения иллюзий.

Четвертый фактор — рассудок. Чтобы убедить толпу, надо сначала ознакомиться с воодушевляющими ее чувствами, притвориться, что разделяешь их, затем попытаться их изменить. В этой формуле Г. Ле Бон изобретает технологию влияния на мысли и чувства толпы. Главное, — подчеркивает Г. Ле Бон, — уметь угадывать ежеминутно те чувства, которые порождаешь в толпе. «Не при помощи рассудка, а чаще всего помимо него, народились такие чувства, как честь, самоотверженность, религиозная вера, любовь к славе и отечеству — чувства, которые были... главными пружинами всякой цивилизации» (Ле Бон, 1998, с. 192). Г. Ле Бон считал, что толпа никогда не управляется с помощью рассудка.

Большое внимание Г. Ле Бон уделял вожакам толпы и способам, с помощью которых они убеждают, толпу. Он считал, что у людей, составляющих толпу, появляется инстинктивная потребность повиноваться вожаку. Как только живые существа собираются вместе, будь это стадо животных или толпа людей, они инстинктивно

Факторы формирования психологии толпы, согласно Г. Ле Бону

Рис. 6. Факторы формирования психологии толпы, согласно Г. Ле Бону

подчиняются власти своего вожака. Воля вожака составляет ядро, вокруг которого кристаллизуются и объединяются мнения. Вожак вначале является рядовым членом толпы, но когда какая-либо идея полностью захватывает его, он оказывается способен стать вожаком. Вожаки толпы не принадлежат к числу мыслителей, это люди действия. Они отличаются тем, что их убеждения нельзя поколебать никакими доводами рассудка. Они могут принести в жертву все. Инстинкт самосохранения может исчезнуть у вожаков полностью. Единственная награда, к которой они стремятся — это мученичество. Г. Ле Вон объясняет воздействие вожака на толпу тем, что вожак сохраняет громадную силу воли, с помощью которой он внушает свои идеи и воздействует на толпу. Люди в толпе утрачивают силу воли. Ослабленная воля дает простор инстинктам. «Люди инстинктивно обращаются к тому, кто сохранил силу воли» (Ле Бон, 1998, с. 194). Следовательно, люди в толпе утрачивают силу воли и поддаются инстинктам, а вожак — это тот человек, который сохранил свою волю, управляет инстинктами и очень хорошо чувствует инстинкты толпы.

Вожаки толпы должны иметь очень твердые убеждения, часто они бывают хитрыми ораторами, преследующими свои интересы, ублажающими инстинкты толпы. Вожаки толпы, сохраняя силу воли и обладая привлекательными лозунгами, способны полностью подчинить толпу и создать в ее душе грозную силу, сметающую препятствия на своем пути. Предназначение вожаков состоит в том, чтобы создать веру, религиозную, политическую или социальную. «Из всех сил, которыми располагает человечество, — подчеркивал Г. Ле Бон, — сила веры всегда была самой могущественной. Дать человеку веру —это удесятерить его силы» (Ле Бон, 1998, с. 194). Великие вожаки, а не ученые и философы, создавали великие царства. В душе толпы преобладает не стремление к свободе, а потребность подчинения. Толпа жаждет повиноваться, инстинктивно подчиняться тому, кто волевым усилием объявляет себя ее властелином.

Г. Ле Бон разделял вожаков на две категории. К первой принадлежат люди энергичные, с сильной, но проявляющейся на короткое время волей. Они смелы, буйны и храбры, пригодны для внезапных дерзких предприятий, для того, чтобы увлечь массы на «героизм». Ко второй категории относятся вожаки, обладающие сильной и стойкой волей. Они встречаются гораздо реже. К этой категории принадлежат основатели религий, творцы великих дел. Умны они, или глупы —все равно мир будет принадлежать им. «Их упорная воля представляет такое бесконечно редкое и бесконечно могущественное качество, которое все заставляет себе покоряться. Ничто не может противостоять такой воле — ни природа, ни боги, ни люди» (Ле Бон, 1998, с. 196).

Вожаки используют три способа действия — утверждение, повторение и заражение. Сильное влияние на толпу оказывает краткое утверждение, лишенное какой-либо доказательности. Такое краткое утверждение формулируется в виде лозунга. Это утверждение должно часто повторяться, причем в одних и тех же выражениях. Только тогда оно оказывает действие на толпу. Посредством повторения идея внедряется в умы и принимается как доказанная истина, она в виде эмоционального компонента установки глубоко врезается в области бессознательного, где и начинает стимулировать и регулировать наши поступки. Но самым могущественным способом воздействия вожаков является «зараза». «В толпе идеи, чувства, эмоции, верования получают такую могущественную силу заразы, какой обладают некоторые микробы» (Ле Бон, 1998, с. 198). Все эмоции и действия в толпе быстро становятся заразительными. Этим объясняется, например, распространение паники или умственных расстройств, которые также являются заразительными. Г. Ле Бон считал, что подражание, которое изучал Г. Тард, в сущности, составляет лишь одно из проявлений заразы. Он описывал множество исторических примеров, когда мнения, верования и чувства путем заражения охватывают огромные толпы людей. «Действие заразы настолько сильно и могущественно, — подчеркивал он, — что перед ней отступает всякий личный интерес» (Ле Бон, 1998, с. 200).

Способы воздействия вождя на толпу, согласно Г. Ле Бону

Рис. 7. Способы воздействия вождя на толпу, согласно Г. Ле Бону

Г. Ле Бон описывал механизм распространения идей. «Все верования толпы всегда проистекают из какой-нибудь высшей идеи, не пользовавшейся никаким влиянием в той среде, в которой она народилась. Обыкновенно вожаки, подпавшие под влияние этой идеи, завладевают ею, извращают ее, создают секту, которая, в свою очередь, извращает и затем распространяет ее в недрах масс, продолжающих извращать ее все более и более. Сделавшись, наконец, народной истиной, эта идея возвращается к своему первоначальному источнику и тогда уже действует на высшие слои нации. В конце концов, мы видим, что все-таки ум управляет миром. Философы, создавшие какие-нибудь идеи, давно уже умерли и превратились в прах, но благодаря описанному мною механизму, мысль их всс-таки торжествует» (Ле Бон, 1998, с. 200-201).

Этот механизм мы назвали «волновым эффектом» и неоднократно описывали в своих книгах (Почебут, Чикер, 2000, с. 117). Идея возникает в голове одного человека, он делится ею со своим ближайшим окружением в малой группе. Затем идея распространяется среди членов средней группы. Происходит групповая оценка и обсуждение идеи. Как камешек, брошенный в воду, идея распространяется и охватывает все большее число людей. Если идея отвечает интересам и потребностям людей, она развивается и становится массовой, служит стимулом их активности. Если же идея противоречит интересам людей, то волновой эффект затухает.

Подобный эффект описывал и С. Сигеле. «Общество может быть уподоблено спокойному озеру, в которое время от времени бросают камни. Волны расширяются, распространяясь все дальше и дальше от того места, где упал камень, и достигают, наконец, берегов. То же бывает и в мире с гением. Он бросает идею в стоячее болото интеллектуальной посредственности, и эта идея распространяется впоследствии подобно волне на гладкой поверхности озера» (Сигеле, 1998, с. 33).

Г. Ле Бон учил, что для распространения идеи, большие усилия должен приложить вожак. Для того чтобы подчинить себе мир и господствовать над ним, необходимо, кроме сильной воли, обладать еще необыкновенным обаянием. Обаяние — это род господства какой-нибудь идеи или дела над умами людей. Г. Ле Бон выделял два вида обаяния: приобретенное и личное. Приобретенное обаяние достигается титулом, богатством, репутацией. Личное обаяние носит более индивидуальный характер и может совершенно не зависеть от приобретенного обаяния. Обаяние достигается в результате усиленного повторения одних и тех же суждений, мнений, которые никто уже не смеет оспаривать. Личное обаяние достигаегся путем какого-то магического очарования, действующего на присутствующих. Все великие вожаки толпы: Будда, Магомет Жанна д’Арк, Наполеон обладали именно таким обаянием. Это обаяние сродни харизме, описанной М. Вебером.

Мнения и верования толпы Г. Ле Бон подразделял на два разряда. Во-первых, это все великие постоянные верования, на которых покоится цивилизация, например, религиозные, политические, социальные, технические, идеи. Во-вторых, существуют временные и переменчивые мнения, которые нарождаются и исчезают с каждой эпохой, например, направления в искусстве. Благодаря общим верованиям люди каждой эпохи окружены сетью традиций, привычек, которые обусловливают их взаимное сходство. Эти верования

б виде традиций управляют людьми так же, как и государственные законы. В начале XX века разрушались постоянные верования, а количество подвижных, временных мнений увеличивалось. По мнению Г. Ле Бона, это было обусловлено тремя причинами. Первая причина — постепенное ослабление прежних верований, которые освобождали место массе частных мнений, не имеющих ни прошлого, ни будущего. Вторая причина—все возрастающее могущество толпы, которая не встречала ни противовеса, ни помех. Третья причина — печать, распространяющая самые противоречивые мнения, внушениям одного рода она быстро противопоставляла внушение другого рода. Все эти причины вызвали совершенно новое явление в истории мира, характерное для современной Г. Ле Бону эпохи — бессилие правительств руководить мнением толпы. «Мнение толпы, — писал он, - стремится все более и более к тому, чтобы сделаться высшим регулятором политики» (Ле Бон, 1998, с. 215).

Г. Ле Бон рассмотрел исторические этапы развития толпы. Исходной точкой развития является простое скопище. Оно состоит из людей, принадлежащих к разным этническим и социальным группами, и связано только волей одного вождя. Примером скопища являются варвары, наводнившие римскую империю. Второй вид - это толпа, которая приобрела общие черты и образовала расу. Напомним, что под расой Г. Ле Бон понимал этнические, социальные, классовые общности. Третий вид — организованная или одухотворенная толпа. Организованная толпа, в свою очередь, делится на два типа. Во-первых, это толпа разнородная, которая бывает анонимной (например, уличная толпа) и персонализированной (например, присяжные заседатели, парламентские собрания). Во- вторых, существует толпа однородная, которая состоит из трех категорий. Первая — это секты, в состав которых входят люди различных профессий и воспитания. Людей в секты объединяют единые верования. К сектам относятся политические партии и религиозные конфессии. Вторая —это касты. Касты составляют военные, духовенство, рабочие. Касты объединяются по профессиональному признаку. Третья —это классы, к которым относятся буржуазия и крестьянство. Класс образуется в силу общих интересов, привычек, возникших под влиянием одинакового образа жизни и воспитания.

Г. Ле Бон неоднократно отмечал, что «господство толпы означает для человека возвращение в варварство» (Ле Бон, 1998, с. 221). Он подробно анализирует четыре вида толпы. Первый вид—пре-

Исторические этапы развития толпы, согласно Г. Ле Бону

Рис. 8. Исторические этапы развития толпы, согласно Г. Ле Бону

ступная толпа, которой свойственны: восприимчивость к внушению, легковерие, непостоянство, приоритет чувств над разумом. Он считает, что толпа может быть преступной с точки зрения закона, но не быть таковой с психологической точки зрения. Поскольку обнаружена полная бессознательность поступков толпы, постольку толпа не может нести ответственность за свои преступления. Ответственность должен нести вожак, который внушает толпе либо нравственные, либо преступные идеи.

Второй вид — присяжные и присутствующие на уголовном суде, которые также представляют собой толпу. Выступление прокурора и адвоката —это классический случай воздействия вожака на толпу. Прокурор и адвокат применяют те же способы воздействия: утверждение, повторение, заражение чувствами, обаяние. Причем, оратору нет необходимости воздействовать на всех присяжных, он должен привлечь внимание только их вожаков, которые направляют общее мнение.

Третий вид —толпа избирателей. Г. Ле Бон описывал условия, которые должен выполнять кандидат на выборах. Первое условие-обаяние. Второе — необходимо сделать так, чтобы избирателей охватила на время иллюзия власти над тем, кого они избирают, и кому должны будут подчиняться. Третье условие — преувеличенные обещания. Они производят сильные впечатление в данную минуту и ни к чему не обязывают в будущем. Дело в том, подмечал Г. Ле Бон, что избиратели нисколько не интересуются тем, выполнил ли кандидат данные им обещания. Четвертое условие —кандидат должен найти формулу, отвечающую самым разнообразным устремлениям толпы. Поскольку люди в толпе стремятся к сглаживанию умственных различий, обосновывать и доказывать свои лозунги и призывы нет необходимости.

Четвертый вид — парламентские собрания. Они представляют собой вид разнородной, персонализированной толпы, восприимчивой к внушению. От толпы парламентские собрания отличаются некоторыми особенностями. Важная черта этой толпы —это односторонность мнений. У членов этих собраний имеются настолько стойкие, неизменные мнения, что никакая аргументация не в состоянии их поколебать. Внушение, которое оказали на парламентариев влиятельные избиратели, настолько сильно, что мешает всяким другим внушениям. Таким образом, Г. Ле Бон отметил несвободу, зависимость парламентариев. По нашему мнению, такие собрания становятся толпой лишь в известные моменты. В огромном большинстве случаев люди, составляющие парламент, сохраняют свою индивидуальность. Это является залогом разумного законодательства.

Виды толпы по Г. Ле Бону

Рис. 9. Виды толпы по Г. Ле Бону

Итак, Г. Ле Бон первым сформулировал парадигму изучения толпы. Все остальные ученые, изучавшие толпу, действовали в рамках этой парадигмы. Парадигма состоит в следующем. Во-первых, в психике человека в ситуации, когда он попадает в толпу, происходят изменения. Г. Ле Бон установил, что психика отдельного человека не адекватна психике человека толпы. Это два разных проявления психики. Во-вторых, толпа представляет собой единое целое, обладающее рядом специфических свойств. В-третьих, единственной силой влияния на толпу оказывается вожак, в арсенале которого имеются свои собственные средства, эффективные только в толпе.

Открытие Г. Ле Боном коллективной души толпы оформляется им в закон духовного единства толпы. Сознательная личность при определенном состоянии толпы исчезает, а мысли и чувства людей имеют одно и то же содержание.

Особое значение в теории Г. Ле Бона имеют инстинкты. Человек в толпе приходит в такое состояние, когда утрачивается воля, ее место в регуляции поведения тут же занимают инстинкты. Человек, имеющий сильную волю, сохранивший ее в толпе, понявший инстинкты толпы, становится ее вождем. Вождь владеет специальными способами воздействия на толпу.

Г. Ле Бон открыл психологию толпы, описал ее подробно и профессионально. Первый толчок был сделан, и ученые заинтересовались психологией толпы.

 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >