Социальная идентичность и межгрупповые отношения
Социально-психологические понятия идентификации и идентичности являются очень важными, особенно для проблематики исследований межгрупповых отношений. Эти понятия близки по значению, но как научные термины они существенно различаются. В наиболее общем смысле идентификация означает уподобление чего-либо чему-либо. В психологии, а также других социальных и гуманитарных науках выделяют различные типы идентификации. Например, часто определяют идентификацию как установление тождественности какого-либо неизвестного материального объекта уже известному объекту на основании совпадения каких-либо существенных признаков. Под личной идентификацией (самоидентификацией]) обычно понимают результат формирования отношения личности к самой себе.
Понятие идентификации впервые было введено основателем психоанализа 3. Фрейдом, но наибольшее распространение получило в социальной психологии. Первоначально Фрейд рассматривал идентификацию как бессознательный процесс подражания, один из механизмов психологической защиты личности, а также как один из факторов формирования морально- нравственной регуляции психики человека, которая происходит через присвоение человеком (прежде всего, ребенком) образцов и схем поведения в обществе. В социальной психологии идентификацию считают важным условием социализации, которое обеспечивает принятие человеком социальных ролей при осознании факта его принадлежности к социальной группе (профессиональной, возрастной, политической, религиозной, этнической, расовой и др.).
В современной российской терминологии идентификация — это, скорее, явление, которое мы наблюдаем как бы со стороны, констатируя наличие некоего процесса и его результата. Тогда как идентичность — это, скорее, состояние внутреннего мира человека, субъективное причисление себя к какой-либо социальной группе (виду, тину, классу). Таким образом, в наиболее общем виде идентичность — это отождествление себя с другими.
Автором теории социальной идентичности является английский психолог Генри Тэджфел, который внес большой вклад в изучение социальной психологии межгрупповых отношений. В соответствии с его теорией, «Я-концеиция» личности может быть представлена в виде системы, которая регулирует все формы социального поведения. Она состоит из двух подсистем: личностной идентичности, которая отвечает за самоопределение личности и представляет собой совокупность индивидуальных физических, интеллектуальных, морально-нравственных и иных характеристик человека, и групповой идентичности, отвечающей за этническую, профессиональную и другую идентичность. Переход от личностной к групповой идентичности, совершающийся в сознании человека, соответствует переходу от межличностных форм социальных отношений к межгрупповым, и наоборот.
В теории Тэджфела также рассматриваются четыре связанных между собой процесса: 1) социальная категоризация; 2) социальная идентификация; 3) социальное сравнение; 4) межгрупповая дискриминация. Эти процессы, имеющие когнитивную природу, находятся в основании личностной и социальной идентичности. Тэджфел полагал, что для позитивной самооценки человек выбирает либо межгрупповые, либо межличностные формы общения в зависимости от того, какой путь он считает наиболее приемлемым для себя. Именно этим объясняется опора личности на социальную или личностную идентичность, которые могут вступать в определенные противоречия в структуре его личности.
Г. Тэджфел в ряде работ, например в книге «Социальная идентичность и межгрупповые отношения» (1982), на основе созданной им теории предложил модель для описания таких социально-психологических понятий и явлений, как межгрупповые конфликты, межэтнические стереотипы, языковая дифференциация, социальная справедливость, ксенофобия и др. Работы Тэджфела не только получили широкое распространение в научных кругах, но и породили в социальной психологии дискуссию о соотношении личностной и социальной идентичности, которая продолжается и поныне.
Традиционное понимание личностной идентичности представляет собой набор неких индивидуальных характеристик, отличающих одного человека от других людей. Социальную идентичность часто трактуют как результат осознания человеком своей принадлежности к различным социальным группам, в процессе которого он принимает свойственные этим группам характеристики. В результате на эмпирическом и практическом уровнях иногда не удается понять, с чем же именно исследователям приходится иметь дело в каждом конкретном случае.
В настоящее время в социальных и гуманитарных науках термин «идентичность» используется очень широко. Если применять язык методологии, то в определенном смысле идентичность — это предмет исследования, а идентификация — объяснительный принцип, хотя отрицать иные точки зрения также не имеет смысла. Личность одновременно принадлежит многим социальным группам, и данный факт тоже имеет существенное значение для изучения процесса социальной идентификации. Идентичность — это не свойство, присущее индивиду изначально, а некое отношение человека к самому себе в многообразном мире, которое формируется и развивается во времени в условиях общения или взаимодействия с другими людьми. Многие психологи считают, что идентичность присуща только отдельным субъектам; приписывать идентичности группам можно лишь в метафорическом смысле.
Начиная с 1980-х гг. в ряде социальных и гуманитарных наук специалисты стали активно использовать термин «идентичность» по отношению к субъектам международных отношений. Речь в таком случае шла о «кон- курирующих идентичностях», в частности христианской, исламской, западной и восточной, евразийской и т.д. Однако на практике подобные «идентичности» не являются некими устойчивыми объектами, которые можно исследовать эмпирически. В результате изучаются индивиды, а групповая идентичность оказывается своего рода абстрактным понятием, которое можно анализировать лишь в широком философском смысле.
В зависимости от того, что выступает основанием для идентификации, выделяют различные типы социальной идентичности. В частности, говорят о профессиональной, этнической, региональной, политической, гендерной, возрастной идентичности и т.д. Идентичности могут меняться, как меняется значение каждой из них в структуре личности в зависимости от ситуативных и временных факторов (деятельности человека, места его проживания, изменения мировоззрений, образования, возраста и др.).
Например, активизация или угасание этнической идентичности могут быть связаны с изменением отношения к той национальной общности, к которой принадлежит человек. Этническая идентичность чаще складывается не столько в результате настойчивого «приписывания» человеку некоего национального признака другими людьми (хотя бывает и такое), сколько в процессе индивидуального самоопределения, осознания и пр. Так, фамилия человека с явно выраженными этническими признаками еще не определяет его идентичности. Для самоопределения человека как представителя той или иной национальности этого недостаточно, хотя в обществе с явными этническими противоречиями такое тоже встречается.
Гендерная идентичность формируется в раннем детстве в процессе биологического развития человека и, по-видимому, может меняться не только в силу биологических, но и социальных факторов. Так называемая нетрадиционная сексуальная ориентация, точнее — сексуальная идентичность, — явление крайне сложное в ценностно-смысловом плане, поэтому сегодня в обществе идет жесточайшая борьба за определение условий и норм адекватной гендерной идентичности. Решение данной проблемы выходит далеко за рамки социальной психологии и требует системного анализа с учетом мнений огромного числа специалистов — юристов, психиатров, биологов, культурологов и др.
Как показывают многочисленные исследования, гендерная, этническая, возрастная и т.п. идентичность являются центральными компонентами социальной идентичности личности в целом. Многими авторами доказано, что проблемы социальной идентичности, прежде всего ее гендерного, этнического и возрастного компонентов, могут приводить к катастрофическим последствиям для нормального развития и существования личности, например, разрушать умственное и физическое здоровье человека со всеми вытекающими отсюда глобальными последствиями.
Формирование профессиональной идентичности — это еще одна важнейшая задача, которая встает перед человеком на определенном этапе развития его личности. Здесь часто говорят о профессиональном самоопределении. Процесс профессионального самоопределения не заканчивается выбором профессии или получением профессионального образования в юности. Очень часто человек вынужден решать задачу профессионального самоопределения в течение всей своей жизни, и зависит это зачастую не только от самого человека, но и от внешних обстоятельств, например от экономических кризисов, в результате которых одни профессии оказываются более востребованными, а в других рынок вовсе не испытывает потребности.
Профессиональное самоопределение и профессиональная идентичность оказываются явлениями, которые зависят от внешних факторов еще и потому, что с развитием экономики, производства, науки и техники содержание профессиональной деятельности может существенно меняться. Появляются новые профессии и сферы деятельности, которые способны в большей степени привлечь человека по сравнению с тем, чем он всю жизнь занимался. Здесь важны такие направления прикладной психологии, как профессиональная ориентация и профессиональное консультирование. Психологи, занимающиеся данными проблемами, обязаны помогать человеку в его профессиональном самоопределении, а для этого требуются научные исследования и методические разработки.
Идентичность — динамическая характеристика личности, изменяющаяся в течение всей жизни человека. В этом понятии отражаются некая внутренняя непрерывность и постоянство самовосприятия личности. Вместе с другими психологическими характеристиками человека идентичность обеспечивает ему эффективную адаптацию к условиям среды, прежде всего социальной. Идентичность, как считал один из разработчиков этого понятия — американский психолог Эрик Эриксон, обеспечивает человеку возможность видеть свою жизнь в аспекте се непрерывности, органично переплетая прошлое и будущее и включая их в переживания настоящего, адаптируясь к изменениям жизненной ситуации.
Таким образом, в настоящее время межгрупповые отношения социальными психологами анализируются чаще всего на основе понятий социальной идентичности. В этом случае находят объяснение такие феномены, как этноцентризм, ингрупповой фаворитизм, межгрупповая дискриминация, конформность, нормативное поведение, стереотипизирование, сплоченность и др.
Ученые полагают, что многие межгрупповые феномены возникают в том случае, если социальная идентичность выступает на первый план в структуре «Я-концепции» членов группы. В соответствии с теорией социальной идентичности процессы, протекающие в группах, причем как в малых, так и в больших, не получают объяснения лишь на основе процессов межличностного взаимодействия. Здесь обязательно следует учитывать явление социальной идентичности, поскольку только в этом случае межгрупповые явления получают теоретически логично выстроенное объяснение. Это определяется в первую очередь тем, что изучение социальной идентичности позволяет объяснить такую важнейшую составляющую межгруппового взаимодействия, как социальные стереотипы.
Пример
Термин «стереотип» впервые употребил в 1922 г. в работе «Общественное мнение» американский журналист и писатель Уолтер Липпман. Под стереотипом он понимал конструируемые в обществе устойчивые, но неадекватные образы людей из других групп. По мнению Липпмана, стереотипы представляют собой избирательный и крайне неточный способ восприятия явлений, который обязательно приводит к чрезмерному упрощению действительности и порождает многочисленные предрассудки.
По определению, социальный стереотип — это крайне устойчивый и эмоционально окрашенный образ какого-либо объекта, явления или процесса, в частности какой-либо социальной группы. Основное свойство стереотипа состоит в том, что он легко переносится на всех членов этой группы. Таким образом, социальные стереотипы — это представления людей какой-либо группы о характеристиках и поведении членов других социальных групп.
Создавая теорию социальной идентичности, Г. Тэджфел неоднократно говорил о важной роли стереотипизации в процессах формирования социальной идентичности. Ученый полагал, что социальные стереотипы играют в этом важную роль. По его мнению, стереотипы выполняют в межгрупповых отношениях оправдательную и объяснительную функции, а также функцию социальной дифференциации. Согласно Тэджфелу, стереотипы — это образы социальных групп, которые формируются в массовом сознании людей, в связи с чем изучение стереотипов предполагает обязательное изучение межгрунповых отношений, а также процессов самоопределения личностей в качестве представителей определенных социальных групп. Поскольку социальные группы различаются по очень многим параметрам, то и изучать специфику социальной идентичности личности следует прежде всего на основе тех групп, к которым она реально принадлежит.
Пример
В многочисленных исследованиях межгрупповых отношений было показано, что, например, принадлежность к высокостатусным группам усиливает социальную идентичность людей, а к низкостатусным — делает ее неустойчивой. Так, чувство принадлежности к «великому народу», усиливает социальную идентичность человека, а его принадлежность к народности, которая себя в истории цивилизации никак не проявила, снижает идентичность.
То же наблюдается и по отношению к многочисленным и малочисленным группам. Принадлежность к многочисленному народу повышает идентичность, а к малому по численности народу может снижать идентичность. В России, правда, встречаются парадоксальные явления, которые эту закономерность нарушают. Например, причастность человека к какой-либо кавказкой малочисленной этнической группе иногда резко усиливает идентичность ее членов. В ряде случаев такая сильная идентичность выражается в желании противостоять многочисленной нации, например, выступить против России и русских и т.п., подчеркнуто демонстрируя независимость и объясняя это неким чувством национальной гордости. Хотя, надо отметить, что в большинстве случаев на это чувство никто не посягает, поскольку в России, согласно данным переписи населения 2010 г., проживают представители более 180 национальностей (этнических групп).
Таким образом, идентификация человека с той или иной социальной группой предполагает осознание им своего статуса, места в структуре межгрупповых отношений. В основе идентификации лежит потребность личности в групповой принадлежности, которая обеспечивает ей возможность для самореализации. Идентифицируя себя с социальными группами, которые отвечают потребностям человека, он определяет свое место в социальной структуре общества, зачастую преодолевая проблемные ситуации, которые в социальной психологии носят название кризисов социальной идентичности. Такие кризисы ставят человека перед выбором одной из нескольких социальных идентификаций. Он старается определить, считать ли себя бедным или богатым, русским или представителем другой этнической общности, молодым или пожилым, свободным художником или тунеядцем, москвичом или провинциалом и т.д.
Основываясь на теории социальной идентичности, Г. Тэджфел ввел в социальную психологию важное понятие, получившее большое количество эмпирических подтверждений. Это так называемый ингрупповой фаворитизму который проявляется в тенденции всех без исключения людей психологически оценивать ниже членов своей группы (in-group), а на деле предоставлять им более выгодные условия, чем людям, относящимся к другим группам (out-group). Понятие ингруппового фаворитизма позволило описать и детально изучить феномен ин-групповых и аутгрупповых стереотипов.
Таким образом, ингрупповой фаворитизм проявляется в предоставлении преимуществ членам собственной группы (профессиональной, земляческой группы, единоверцам, людям одной национальности, говорящей на одном языке и т.п.). Здесь обязательно обнаруживается факт социальной идентичности, поскольку в противном случае ингруппового фаворитизма просто не возникает. На практике предоставление преимуществ членам своей группы может происходить, а чаще всего и реально происходит в ущерб другой группе. Единственный способ избежать ингруппового фаворитизма — расширить пределы идентификации, добиться социальной идентичности с большей группой. Однако в реальности в силу межкультурных (языковых, религиозных, имущественных и др.) различий эта задача бывает совершенно не выполнима[1].
- [1] Такая попытка была предпринята в СССР, но, как показывает опыт, она не увенчаласьуспехом. С распадом СССР количество противоречий между бывшими союзными республиками и, соответственно, этнических конфликтов оказалось чрезвычайно высоким.
