Объективизм и субъективизм в социологии.

Старые метафизические теории общества грешили тем, что не изучали общества таким, каково оно есть, и выдавали нередко за изображение действительности то, что, в сущности, было лишь продуктом творческой мысли, направленной на решение вопроса, каким должно было бы быть общество. Называя социологию первоначально общественной физикой, Конт тем самым указывал на характер новой науки: она должна была заниматься только тем, что есть, а не тем, что должно быть. Впоследствии в своей «Положительной политике» Конт занялся построением общественного идеала, заменив «объективный метод» своей социологии «методом субъективным» (methode subjective). Собственно говоря, слово «метод» употреблено было здесь совершенно неуместно, но вопрос был затронут важный. Дело в том, что к разного рода явлениям, кроме чисто теоретического отношения, создающего науку, с нашей стороны могут существовать и другие отношения. Из них одно есть отношение чисто утилитарное, которое и становится основою всех прикладных наук (или искусств). Мы можем, далее, находиться в разного рода эмоциональных отношениях к рассматриваемым предметам: это — отношения поэзии, эстетики, публицистики, патриотизма, национального чувства и т. п., — отношения, которые весьма часто мешают научному объективизму и потому, конечно, должны совершенно отсутствовать там, где речь идет об искании научной истины. В своей книжке «Изучение социологии» Спенсер дает хорошую общую характеристику и детальное рассмотрение подобного рода «субъективных затруднений». Теоретическое, утилитарное и эмоциональное отношения к окружающей действительности возможны с нашей стороны одинаково и к явлениям природы, и к явлениям человеческой жизни. Но моральная и социальная сторона человеческой жизни вызывает к себе еще и то этическое отношение, которое занимало столь видное место всегда в метафизических теориях общества. «Субъективный метод» позднейших лет Конта был, в сущности, субъективным отношением к обществу, вытекавшим из этического отношения к личности, как ни ложно было в данном случае направлено это этическое отношение. Отвергнув вторую половину деятельности Конта, значительная часть позитивистов стала проповедовать, что в социальной науке общество может быть предметом одного лишь теоретического отношения и что, следовательно, человеческая личность есть такой же объект науки, как и все другие предметы окружающего нас мира. Это направление стало называть себя объективным. Органическая школа превратила личность в прозе стую клеточку социального организма. Социологи-дарвинисты видели в человеческой личности только животную особь. Точно так же и в экономическом материализме мы имеем дело с представлением о личности как об одном из факторов общественного производства, взятого в хозяйственном смысле. Иногда даже представители трех названных социологических направлений принципиально заявляют, что к личности иного отношения в науке быть не может и не должно быть. Против такого воззрения в самой позитивной социологии чисто научного характера возникла, однако, оппозиция, которая считает невозможным теоретически понять общество без самого внимательного отношения к внутреннему миру личности, а это внутреннее отношение признает неполным без этического элемента. По этому поводу в социологической литературе (главным образом русской) возник спор, в котором, к сожалению, вопрос был затемнен выражениями «объективный метод» и «субъективный метод», когда речь должна была бы идти не о вытеснении одного другим, а о дополнении теоретического отношения к человеку отношением этическими. В каком бы смысле мы ни решали этот последний вопрос, только его и можно поставить в социологии: спор об объективном и субъективном методах порожден недоразумением, потому что дело идет здесь не о методе, а кроме того, объективным и субъективным метод и быть не может. Понятно, что об этическом отношении к личности может идти речь лишь при таком общем на нее взгляде, который исключается как органическою теорией, так и дарвинистами в социологии, а равно и экономическими материалистами: для представителей этих направлений внутренний мир личности и ее нравственное достоинство кажутся иногда какой-то метафизикой.

 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >