Идеи социальной педагогики в эпоху Возрождения
В период позднего европейского Средневековья, хронологически определяемого XV—XVI вв., сложилась переходная (от Средних веков к Новому времени) культура. Она имела в своей основе гуманистическое мировоззрение и была направлена на возрождение античного культурного наследия на новых основаниях.
Именно поэтому этот период называют также эпохой гуманизма. Главной ценностью на земле был провозглашен человек. Педагогическая традиция того времени включала классическое образование, интенсивное эстетическое и физическое развитие, а также гражданское воспитание. Восстанавливалась традиция формирования человека, способного на самостоятельные и полезные для общества действия.
Глубинные процессы, происходившие в эпоху Возрождения, затронувшие не только культуру, но и быт, идеологию, духовное и интеллектуальное развитие, были своеобразной реакцией на прежнее мировосприятие, физический и духовный аскетизм.
Пристальное внимание гуманистов к педагогическим проблемам объясняется тем, что они связывали воспитание человека с социальным прогрессом общества. Гуманисты выступали за то, чтобы в процессе воспитания учитывались психофизическая природа человека, возрастные особенности ребенка. Мир детства представлялся как мир радости, игры, творчества.
Колыбелью европейского Возрождения называют Италию. В своих педагогических трудах П. Верджерио, Л. Альберти, Л. Бруни, Л. Валла, В. да Фелътре, Т. Кампанелла отстаивали идеи гражданского воспитания человека, действующего на благо общества. В этом процессе особое значение придавалось семье как основной ячейке общества. На родителей возлагалась ответственность за создание благоприятной нравственной атмосферы, заботы о здоровье детей и их хорошем образовании. В подготовке активного жизнестойкого гражданина подчеркивалась также роль государства.
Воспитание помогало обеспечить гармоническое развитие жителей утопического государства в «Городе Солнца» Г. Кампанеллы. Оно носило общественный характер, подкрепляемый совершенными законами и угрозами жестоких наказаний. Воспитание в «Городе Солнца» было исключительно государственным: дети находились на попечении общества и под его надзором. Социальное воспитание, состоявшее из прямых наставлений в нравственности и добрых примеров старших, продолжалось, по сути дела, почти всю жизнь, поскольку в свободное время люди проводили в нравоучительных беседах и изучении наук.
Представители французского Возрождения Ф. Рабле, М. Монтескьё и другие, рассматривая человека как высшую ценность, в своих сочинениях провозглашали идею гуманистического воспитания, предполагавшего духовное и физическое развитие личности.
Роман Ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» представляет энциклопедию социальной и культурной жизни Франции эпохи Возрождения. В нем представлена своеобразная программа воспитания «свободного и благонравного человека». Идеи Ф. Рабле оказали заметное влияние на педагогическую мысль позднего Возрождения, а затем и эпохи Просвещения.
Движение педагогов-гуманистов получило развитие и в других странах Европы — Германии, Испании, Нидерландах и др. (Э. Роттердамский, Т. Mop, X. Вивес). Э. Роттердамский в своих педагогических трудах утверждал, что полученные в молодости образование и воспитание определяют всю дальнейшую судьбу человека. Его трактат «О приличии детских нравов» (1530) — первое в Западной Европе сочинение о физическом и нравственном воспитании детей раннего возраста (в России переведен и издан в 60-е гг. XVII в. под названием «Гражданство обычаев детских»).
Одним из виднейших мыслителей эпохи Возрождения, идеи которого получили широкую известность, был Томас Мор. Его «Утопия» создана под непосредственным влиянием сочинения Платона «Государство». Разумные законы, принятые в «Утопии», а также определенная система воспитания позволили создать идеальное государство, в котором царит полная гармония. Воспитание состояло из семейного и общественного. Оно представляло собой не только нравственное совершенствование и подчинение личных интересов общественным (как у Платона), но и подготовку детей к трудовой деятельности, а также свободу в выборе профессии.
Как первостепенную социальную задачу рассматривал Т. Мор воспитание нравственности, построенное на началах религии. По мнению мыслителя, человека следует воспитывать в духе морали, отвечающей интересам общества и каждого человека.
Гуманистическим идеалом эпохи Возрождения был человек образованный, просвещенный, воспитанный в принципах высокой нравственности, физически развитый и душевно стойкий. Педагоги-гуманисты, заботясь о воспитании сильного и гордого человека, настаивали на отказе от физических наказаний и использовании таких методов нравственного воспитания, как поощрение и похвала.
Физическое воспитание считалось важной частью педагогики Возрождения. Гуманисты понимали под ним формирование не только здорового тела, но и здорового духа. Закаливание тела, гимнастика, подвижные игры, танцы, прогулки на воздухе считались важнейшими средствами физического воспитания.
Направленность воспитания и педагогической мысли в рассматриваемый период определялась культурной доминантой Средневековья, проявлявшейся в стремлении человека к идеальному миру, в религиозно-нравственном отношении к внутренней жизни, физическом и духовном аскетизме.
В целом можно отметить, что главными идеями развития педагогической мысли в эпоху Возрождения были идеи гармоничного развития ребенка, связь умственного, нравственного и физического воспитания, учет индивидуальных особенностей и природных способностей детей. Педагоги-гуманисты проповедовали идею обновления общества через просвещение и пропаганду христианской нравственности. В качестве главной задачи они выдвигали воспитание нового, более совершенного человека, понимая его как общественное существо, готовое к социальной жизни. Они были убеждены, что знание способно сделать человека лучше. Эта социальная цель воспитания соединялась с целями интеллектуального и нравственного развития. Характерными чертами гуманистического идеала являлись социальность и гражданственность гармонично развитого человека.
Сложные процессы в духовной жизни Европы Средних веков вызвали религиозно-социальное реформаторское движение, выступающее против традиционного католицизма. Это движение широко развернулось в XVT в.
Многие реформаторские принципы отразились в новом представлении о человеке, который, сознательно усваивая нормы евангельской этики, мог сам рационально организовывать свою жизнь.
В целях пропаганды своего учения реформаторы широко использовали воспитание и образование. В развитии педагогических идей Реформации заметную роль сыграли Ж. Кальвин, М. Кардъер, М. Лютер, Ф. Меланхтон, У. Тиндель и др. Они выступали за обучение детей всех сословий на родном языке. Интересен опыт «братских общин», одной из главных задач которых было воспитание детей, включавшее выработку умения совместно работать и уважения к физическому труду. Братские школы в Чехии служили инструментом реализации идеи взаимного воспитания в рамках общины.
Католическая церковь увидела в реформаторском движении угрозу своего влияния. В качестве основных средств борьбы были определены инквизиция и воспитание. Инквизиция возглавляла контрреформацию. Педагоги ордена иезуитов разработали систему воспитания, через которую можно было оказывать влияние на политическую и общественную жизнь стран Европы. Цель иезуитского воспитания — подготовить такого служащего католической церкви, который мог бы противостоять протестантизму. На протяжении всего обучения осваивались основы христианской религии. Система воспитания была направлена на развитие индивидуальных способностей. Широко использовался метод самоуправления (магистрат, академии, ректоры).
Большое место отводилось светскому воспитанию, включавшему в себя правила поведения за столом, умение вести беседу, быть галантным в любых обстоятельствах. Иногда обучали верховой езде, танцам, пению, фехтованию.
Жизнь учеников строго регламентировалась нормами христианской этики, а также использованием системы взаимного надзора и доносительства о поступках товарищей, взаимного разбора поведения. Широко использовались физические наказания.
Итак, в эпоху Возрождения и Реформации произошли заметные изменения в понимании назначения социального воспитания, создавались его формы и методы.
