Царский Рим

Согласно традиции, пятнадцать поколений царей героического (греческого и троянского), а также божественного происхождения, жили в Лации до основания Рима в середине VIII в. до н.э. Шестнадцатым царём был Ромул. В IX в. до н.э., как предполагают, римский холм Палатин заселили пришедшие туда из Альбы Лоиги латииы, а позднее холмы Квиринал, Виминал и частично Эсквилин заселили сабины. По-видимому, на территории Рима побывали многие народы: лигуры, сикулы, италики (включая сабинов и латинов, которые численно преобладали в регионе), иллирийцы, троянцы. Все они понемногу внесли вклад и в римское язычество. Неясно селились ли в районе Рима пеласги, но ахейцы оставили следы и в культуре и в языке латинян (особенно слова, связанные с земледелием). Скорее всего греки же принесли и алфавитную письменность. Согласно традиции первоначально произошло объединение латинов и сабинов, но имена указывают также на сикульское и иллирийское происхождение первоначальных римлян.

К этому времени римляне жили большими семьями. Семья во главе с отцом получала от своего рода на семью землю для ведения самостоятельного хозяйства. Мужчины рода составляли военную единицу и, случалось, что на свой страх и риск вели войну с соседним народом. При чрезмерном разрастании большой семьи, некоторые её члены вынуждены были переселяться в другой район или искать покровительства у главы семьи своего или другого рода. В последнем случае глава семьи становился патроном, а получающий от него помощь — клиентом. «Клиенты включались в род патрона, получали от него землю и его имя и были обязаны ему службой в войске, работой в хозяйстве и материальной помощью в случае необходимости» [230, с. 188]. Зависимость клиентов была близка к последующей феодальной зависимости. Помимо этого в раннем Риме были и рабы. Таким образом, в раннем Римском царстве уже существовала классовая дифференциация, а наличие зависимых социальных групп способствовало разложению родовых и семейных общин и возникновению общин территориальных. Может быть уже во второй половине VIII в. до н.э., а возможно лишь в VII в. до н.э. в Риме было три «трибы», т.е. три племени: сабинов, латинов и этрусков. Помимо этого было 30 «курий» — «мужских союзов» [230, с. 187-190], которые существовали во всех других раннеклассовых государствах. Об их власти говорит тот факт, что они наделяли землёй все роды, оставляя часть земель для общих дел: для совместных трапез и, прежде всего для размещения святынь. Создание 3-х триб и 30 курий традиция приписывает Ромулу, и можно предположить, что это число было создано уже искусственно для поддержания прочности государства, потому что трибы и курии ещё много лет должны были выставлять на войну 300 всадников и 3000 легионеров пехотинцев. Число родов в курии к рассматриваемому времени было уже неравномерным. Одни роды становились богатыми и знатными, другие беднели и слабели. Лишь 6-7 родов занимали высокие должности в управлении государством, однако вне зависимости от знатности и богатства члены всех родов, входивших в 3 трибы и 30 курий считались патрициями, т.е. потомками отцов, входивших в эти трибы и курии. Патриции участвовали в «ко- мициях», т.е народных собраниях, а главы больших семей составляли «сенат», т.е. совет старейшин. Религия римлян этого времени знала многобожие. Во время праздника рыболовства богу Вулкану приносили в жертву живых рыбок, хотя ранее возможно приносили в жертву людей (рабов). Во время празднования Компиталий (празднеств в честь ларов, покровителей перепутий) на перекрёстках вывешивались чучела, изображающие мужчин и женщин, в количестве соответствующем числу рабов и детей, чтобы подземные боги, взяли их вместо живых. Отказ от человеческих жертв, согласно традиции, принадлежит Ромулу или следующему легендарному царю, Нуме Помпилию. Помимо веры в богов римляне верили в гадания, часто пользуясь гаданиями по внутренностям жертвенных животных, проводимыми этрусскими жрецами. Влияние этрусков на римскую культуру было велико, но этруски не составляли большинства населения Рима.

Традиция приписывает Ромулу царствование в Риме с 753 по 717 гг. до н.э., хотя скорее Ромул лишь легендарная, а не реальная личность. Тем не менее в указанное время Рим уже вёл войны с соседними латинскими и сабейскими городами, во главе которых тоже стояли царьки. Войны закончились победой римлян, которые присоединили завоёванные земли, переселили их жителей в Рим, распределив их по куриям, а в завоёванные земли вывели колонистов. Затем римляне воевали с этрусским государством с центром в городе Вейи, победили и захватили часть этрусской земли и соляные варницы. Захваченные земли были объявлены римскими. Большая их часть была по жребию разделена поровну между 30 куриями, часть досталась царю и часть оставлена в резерве. Царь наделил воинов и безземельных участками в 2 югера (0,5 га), которые в городе использовались под сады и огороды, а за городом как полевые участки. Главы родов могли получить и большие участки до 25 югеров. Когда же царь решил учредить царский суд и набрал по куриям 300 собственных телохранителей, которые казнили осуждённых, верхушка патрициев восприняла расширение царской власти как нарушение родовых установлений, и родовые старейшины убили царя [149, с. 190].

По-видимому к данной эпохе относится окончание юбилеев. Дело в том, что первоначально римский царь (гех) был одновременно правителем и жрецом. Как всякий священный правитель он рассматривался как особа, наделённая чудесной силой (Вспомним ману.), от которой зависит благополучие его страны и его подданных. С возрастом, по мере старения правителя, его физические силы ослаблялись, и он не мог уже обеспечивать процветания своей стране и своему народу. Тогда его следовало заменить на более молодого и сильного. В раннем Риме предельным возрастом, до которого мог править царь считалось пятидесятилетие. В день наступления пятидесятилетия царя убивали. По случаю его смерти женщины должны были вопить, громко плакать. По латыни громко вопить звучит как jubilare. Одновременно со смертью старого царя в комициях выбирался новый, и теперь должны были раздаваться ликующие вопли, и устраиваться праздник. Отсюда день смерти старого царя и выборов нового получил название jubilaeus (юбилей). Возможно, убийство Ромула стало последним убийством царя и юбилей превратился из оплакивания в праздник. Однако слово юбилей вошло во многие языки мира как термин означающий праздник по случаю пятидесятилетия, хотя самодовольные невежды предпочитают называть юбилеем любую круглую дату.

Лишь через год после смерти Ромула сенат созвал комиции, где царём был избран сабин Нума Помпилий (личность историческая). Он создал ремесленные и жреческие коллегии. Коллегию из пяти понфи- тиков (мостостроителей, смотревших за мостом через Тибр, а также ведавших религиозным календарём и через это контролировавших всех родовых и куриальных жрецов) он возглавил сам. На Форуме Нума (уже в VII в. до н.э.) построил общеримский храм Весты и обожествил Ромула, отождествив его с сабинским богом Квирином «Копьеносным»,

(Впоследствии — эпитет бога войны Марса.), что способствовало сплочению латииов и сабинов в единый римский народ. Нума также установил твёрдые границы римских владений и даже учрердил празднества в честь бога границ Термина. При следующих двух царях (673-641 гг. и 641-616 гг. до н.э.) была создана коллегия жрецов, оформлявшая процедуру объявления войны, и Рим провёл успешную войну, завоевав Альбу Лонгу, а когда воины Альбы Лонги не пришли римлянам на помощь в борьбе с этрусскими Веями и сабинскими Фиденами, казнили альбаиского вождя и переселили альбанцев в Рим, распределив их по куриям. Увеличенное войско успешно воевало с сабинами и вольсками, и владения Рима опять были расширены. В территорию Рима вошли холмы Авентин и Яиикул на правом берегу Тибра, соединённые теперь мостом. Рим завладел соляными варницами и основал в устье Тибра порт Остию. На склоне Капитолия была построена тюрьма (последний атрибут государства). Опять произошло переселение завоёванных латинов в Рим, однако лишь часть из них (которую можно было обеспечить землёй) была включена в трибы и стала патрициями. Более значительная часть новых римлян не попала в трибы и курии и получила название городского «плебса» (толпы, многолюдья), сохраняя свои роды, которые не вошли в состав римского народа. Латины, оставшиеся в сёлах, составили сельский плебс. Царь и сенат стремились приобрести больше власти, чем коммиции и распоряжаться землёй по своему усмотрению, что способствовало постепенному разложению родового строя [76, с. 190-193].

Римляне VII в. до н.э. верили во множество богов — «нуменов», заведовавших различными сферами природы и жизни. Земля почиталась как бог Теллус, посевом ведал Инситор, а жатвой Мессор. Павор был богом страха. Пастушеским богом и богиней (Римляне часто путали пол богов.) считался Палее. Супружеская пара Либер и Либера покровительствовали виноградарству и виноделию. Матер, Юнона и другие богини считались богинями-матерями. Постепенно главными богами становились Юпитер, Юнона и Минерва. В честь Юпитера Лациарского на Альбанской горе (на которой располагалась столица латинского союза Альба Лонга) приносили в жертву быка и устраивали празднество с совместной трапезой из мяса, сыра и молока. В Лавииии находилось святилище Юноны [76, с. 192, 350].

Благодаря захвату соляных копей, от которых через Рим шла Соляная дорога до Адриатики, что способствовало развитию торговли, Рим стал привлекателен для латинов, сабинов и этрусков (составивших значительную часть городских ремесленников), которые постоянно пополняли состав римского плебса [76, с. 193].

В конце VII в. до н.э. римским царём был избран этруск Луций Тарквиний (Лукумон из этрусского города Тарквиний). Сенат его не утвердил, и, чтобы изменить соотношение сил в сенате, Тарквиний ввёл в него сто новых глав больших семей. Эти новые сенаторы, происходящие из плебеев, получили наименование патрициев «младших родов». Теперь в сенате стало представлено 300 родов. Тарквинию удалось вдвое увеличить и число всадников, доведя их количество до 6 центурий (сотен). Захватнические войны с латинами и сабинами были продолжены и к Риму присоединили прилегающую сабинскую область.

В результате неясных событий Луций Тарквиний был убит и захватил власть другой этруск, принявший имя Сервия Туллия. Сервий Туллий построил на Бычьем форуме храм Матер Матута, а на Авентине храм Дианы, окружил Рим каменной стеной и вёл войну с этрусками, ещё расширив за их счёт римские владения. При Сервии на медной колонне в Риме были записаны законы, регулирующие деятельность союза латинских городов. Он разделил всю территорию римского государства на округа, назвав их трибами. Позднее в городе оказалось 4 трибы и сначала 16, потом и 17 триб за городом. Общественные земли он вопреки воле сенаторов разделил между бедными. Ему приписывают цензовую реформу, разделившую всех римлян (и патрициев и плебеев) по имуществу (то ли по земле, то ли по деньгам) на классы. Сколько тогда было классов неясно, но в IV в. до н.э. их стало 6. Бедняки, не имевшие имущества и способные только оставлять потомство — «пролес», поддерживающее силу Рима, составили низший разряд «пролетариев». 1 разряд должен был поставлять в войско теперь уже 18 центурий всадников, а не 6 как прежде, и 80 центурий тяжеловооружённой пехоты. 2 разряд поставлял 20 центурий пехотинцев, также тяжело вооружённых, 3 разряд — 20, 4-й — 20, 5-й — 30 центурий, вооружённых последовательно соответственно легче, чем воины более высокого разряда. Помимо этого набирались 4 центурии из ремесленников и музыкантов. Неимущих включили в особую центурию. Необходимость считаться с армией, вызвала создание центуриатных комиций, где каждая центурия получала один голос. Таким образом решающий голос достался высшему разряду. Однако значительное число плебеев, занимавшихся торговлей и ремеслом стало обогащаться. Часть плебеев, входящая в войско, теперь смогла отстаивать своё мнение в центуриатных собраниях. Территориальный и цензовый принципы социальной дифференциации, по-новому группируя людей, противоречили родовым принципам. Тем не менее патриции, опирающиеся на роды и семьи, обеспечивались ими землёй и через сенат и комиции активно участовали в решении государственных дел, особенно религиозных и судебных. Плебс, получающий землю от царя, имел доступ лишь к центуриатным комициям, но такая возможность была лишь у богатых плебеев. Правда Сервию Туллию приписывалось включение в число римлян освобождённых рабов и устройство празднеств Сатурналий, во время которых устраивались пиры, где господа должны были прислуживать рабам и все могли веселиться на равных, но реальна ли легенда, остается неизвестным. При Сервии Туллии на Авентине построили храм Дианы, который предполагалось сделать общелатинским религиозным центром [76, с. 194-197, 350].

Последним римским царём был Тарквиний Гордый, который, возможно, пришёл к власти через убийство предшественника. Тарквиний правил самовластно, пренебрегая сенатом и народным собранием, опираясь на телохранителей. Создав ближний круг из родственников и друзей, он нередко изгонял и даже истреблял знатных римлян, ведя против них судебные процессы и конфискуя их имущество, которое раздавал своим приспешникам. Он прибирал и общественные земли, и забирал значительную часть военной добычи. В результате число патрициев сокращалось, а число сторонников царя росло, благодаря раздаче земли простому народу (включая, прежде всего плебеев) и колонизации земель латинов и вольсков, присоединяемых в результате завоеваний. Громя одних и заключая союзы с другими (особенно с этрусками), Тарквиний добился для Рима благоприятного международного положения и расширения торговли через захват прибрежных латинских городов и через связи с этрусскими и карфагенскими купцами. Тарквиний расширил сеть осушительных каналов в Риме, создал подземную канализационную трубу. Разрушив святилища скромных божеств на Капитолии, он построил храм Юпитера, в котором устроили три святилища: Юпитера, Юноны и Минервы (покровительствовавшей войне), заказав вейетскому этрусскому скульптору Вульке украшение храма изображением бога на запряжённой четвёркой колеснице. На строительные работы принудительно сгоняли римских плебеев, обеспечиваемых хлебом из царских закромов, что фактически ставило плебеев в положение близкое к положению государственных крепостных [76, с. 197-198]. Это вызвало определённое недовольство простолюдинов, но более всего бесчинствами царя, его сына и прочих приближённых были возмущены патриции, которым в 510 г. до н.э. удалось изгнать Тарквиния, и царская эпоха завершилась. В конце VII в. до н.э. в Риме появилась своя письменность, в основе которой лежал переработанный греческий алфавит, хотя ещё пользовались и этрусским письмом (скорее всего этруски).

 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >