Иерархия этических ценностей в современной профессиональной социальной работе

Ценностями, образующими иерархию, на вершине которой находится ценность человека и его жизни, чести и достоинства, благополучия, счастья и развития, а также ценность общества, могут быть признаны свобода, защищенность, справедливость, труд, равенство, коллективизм и некоторые другие, являющиеся основными этическими терминальными ценностями. Эти же ценности могут образовывать иерархию по признаку своей роли в реализации ценности общества.

Реализация ценности как человека, так и общества невозможна вне деятельности, а деятельность предполагает возможность использования человеком своих способностей. Для организации деятельности человеку необходима определенная свобода, и чем большей свободой обладает человек, тем в большей степени он может реализовать себя, свои способности, свою ценность. Наибольшая степень самореализации становится возможной, если человек выбирает сферу и вид деятельности, максимально соответствующие его способностям, а для этого ему необходима свобода выбора. Свобода как возможность личности реализовать деятельность, образ жизни и мышления в условиях отсутствия внешнего целеполагания[1], на основе собственного ответственного выбора из приблизительно равных вариантов, в отсутствие внешнего давления и при наличии достоверной информации в количестве, необходимом и достаточном для принятия ответственного решения, считается одной из важнейших ценностей современного цивилизованного общества.

Аналогичным образом можно условно определить и свободу общества. Несомненно, что «неограниченное» бытие в принципе невозможно: ограничены возможности человеческого организма и психики, ресурсы природы и общества; в них действуют писаные и неписаные законы, которым человек должен подчиняться; имеется необходимость во взаимодействии различных обществ, и это ограничивает свободу каждого из них. Поэтому с учетом ограничений, присутствующих объективно и имманентно, но различных в любом обществе в любой период времени по количеству и качеству и достоверно известных индивиду, человек может считаться свободным, если его действия и поступки совершаются в соответствии с собственным решением и при наличии альтернативы, возможности осуществления осознанного выбора. Общество может считаться свободным, если его деятельность реализуется на основе осознанного ответственного выбора большинства его членов в отсутствие внешнего давления.

Такая свобода не является произволом, поскольку личность и общество принимают на себя обязательства по соблюдению целесообразных с индивидуальной и общественной точек зрения деонтических ограничений. Она не превращается и в свою противоположность — несвободу, поскольку личность и общество ограничивают себя самостоятельно, добровольно и осознанно, имея в виду благо. Принятие таких ограничений объективно соответствует интересам как самой личности, так и общества: каждый человек, стремясь к достижению своих собственных целей, должен оставаться в рамках общепринятых норм, гарантирующих сохранность и стабильность общества, возможность осуществления его функций и целей и обеспечивающих возможность нормального взаимодействия его членов. Личная свобода предполагает также уважение свободы другого человека и не только нечинение препятствий ее осуществлению, но и по возможности устранение этих препятствий в общих интересах.

Отчасти поэтому свобода детерминирует и ответственность личности перед собой, другими личностями, перед обществом в целом.

Общество, считающее себя свободным и признающее свободу ценностью высокого ранга, обязано обеспечить свободу своим гражданам. Поэтому свобода является необходимой основой и условием творчества личности в избранной ею сфере деятельности, ее самоактуализации и самосовершенствования, нормального функционирования и развития общества. Неоправданные ограничения в свободе деятельности и развития общества приводят к ограничениям в развитии и самореализации человека, поскольку они сужают возможности выбора человеком сфер приложения его сил, делают менее благоприятными условия его жизнедеятельности. На этом основании свобода становится важнейшим, необходимым условием фактической реализации ценности человека и общества и может быть признана в качестве высшей по рангу инструментальной ценности.

Однако свобода как таковая не всегда может принести благо по разным причинам: воздействие внешних спонтанных или неучтенных факторов, ошибочность выбора, совершенного человеком, недостаточная или чрезмерная активность и т.п. могут привести к тому, что реальный результат деятельности будет противоположным запланированному и желаемому. Наконец, свобода в отсутствие ответственности может стать причиной больших бед и для личности, и для общества в целом. Равно предоставляемая всем членам общества свобода может неравно ими использоваться и не обязательно приводить к благу человека и общества. Поэтому даже в условиях достаточной свободы человек должен быть застрахован, защищен от негативных последствий собственных действий или бездействия и воздействия на него внешних факторов.

Защищенность, будучи с одной стороны «ограничителем» безусловной свободы, с другой стороны становится одним из существенных условий ее наиболее полной и всеобщей реализации и, следовательно, значимым условием, при наличии которого становится возможной наиболее полная реализация ценности человека. В условиях нестабильности социального бытия защищенность может стать ценностью, наполняющей действительным смыслом и значением ценность свободы. Она не может быть тотальной — это означало бы, что человек практически лишается права на самостоятельное решение почти во всех сферах своего бытия потому, что не обладает в этих областях исчерпывающими профессиональными знаниями, и его решения и действия могут принести вред и ему, и окружающим. Защищенность должна способствовать реализации человеком его прав и обязанностей, реализации им своей ценности, а отнюдь не приводить к полной бездеятельности и несвободе человека. Целесообразная защищенность человека выступает как следующая по рангу инструментальная ценность в иерархии идеальных этических ценностей.

Наличие в обществе естественного неравенства людей, обладающих различными возможностями, в том числе и объективно сниженными в силу различных причин, предполагает, что для обеспечения их самореализации необходимо обеспечение их дополнительной защищенности. Особенно важно обеспечение защищенности в отношении лиц с объективно сниженными или ограниченными возможностями, поскольку именно эти категории граждан в первую очередь и наиболее остро реагируют на негативные изменения в общественной жизни. Необходимость обеспечения защищенности граждан также детерминируется возможностью сознательного или неосознанного совершения деструктивных действий отдельными индивидами и группами, ущемляющими права и свободы наиболее уязвимых членов общества.

Наличие в государстве и обществе социальной защищенности свидетельствует о создании целостной и эффективной системы мер, противодействующих разнообразным факторам, дестабилизирующим условия жизнедеятельности человека и общества, угрожающих их безопасности[2]. Социальная защищенность граждан представляет собой один из важных факторов, гарантирующих сохранность, стабильность и развитие общества и государства, каждого человека в нем. Наличие защищенности является важнейшим условием реализации ценности человека вообще, и в первую очередь личности с ограниченными возможностями. Поэтому защищенность может считаться ценностью, следующей по рангу за ценностью свободы.

В современном мире свобода и защищенность могут рассматриваться как взаимообусловленные и взаимодополняющие ценности. Ценность свободы повышается в условиях защищенности, в то время как защищенность приобретает особую ценность в условиях свободы. Социально обусловленная и обоснованная соразмерность свободы и защищенности, их диалектическое единство и взаимодополняемость могут стать условием реализации свободы человека и общества и в то же время условием и средством обеспечения безопасности каждого из них.

Естественное различие возможностей людей, а часто — и искусственное их различение по разным признакам делают актуальной ценность справедливости. Наличие справедливости тем более важно, что углубляющиеся интеграция и специализация человеческой деятельности требуют взаимодействия и сотрудничества людей в процессе производства и потребления благ и услуг, обмена результатами труда и иной деятельности для максимального удовлетворения потребностей каждого члена общества. Это, в свою очередь, диктует необходимость наличия в обществе в условиях коллективного бытия справедливости во всех формах и всех типах общественных отношений, и в первую очередь, в отношениях, касающихся обмена и распределения благ с целью последующего их потребления членами общества.

Справедливость всегда подразумевает существование и использование в повседневной социальной и индивидуальной практике некоего условного эквивалента, позволяющего осуществлять адекватное распределение блага и зла между людьми[3]. Она требует установления определенного, одобряемого большинством членов общества или группы соотношения между действительными заслугами личности и оценкой их со стороны общества, между ролью человека (группы) в жизни общества и их социальным положением, между деянием и воздаянием и т.п. Справедливость предполагает адекватную оценку способностей, возможностей, усилий индивида, результата его деятельности и соответствующее воздаяние за это в виде благ, к которым он может быть приобщен.

Справедливость — категория исторически изменчивая. В разные периоды времени в различных обществах она приобретает иное содержание и различно трактуется, однако общественное сознание в каждом случае вырабатывает представление о справедливом и несправедливом. Пренебрежение общепринятым в данном конкретном обществе пониманием ее смысла расценивается общественным и индивидуальным сознанием как несправедливость. Социальный смысл справедливости отражается, как правило, в законодательстве государства, однако далеко не всегда восприятие справедливости обыденным сознанием соответствует тому ее смыслу, который с точки зрения законодательства представляется как объективный. Справедливость способствует объективному пониманию, признанию и формированию истинных ценностей. Отсутствие в общественных отношениях (или хотя бы в некоторых из их видов) справедливости может способствовать негативному изменению субъективной компоненты этой ценности, а значит, ситуативному ее обесцениванию и гиперболизации других ценностей, производных от несправедливости.

Справедливость становится непременным условием реализации ценности человека, так как обусловливает возможность и необходимость его оптимальной субъектно- сти. В отсутствие справедливости личность может искусственно и осознанно снижать собственную социальную и профессиональную активность, будучи убежденной, что ее усилия так и не будут оценены по справедливости. Наличие в обществе справедливости повышает ценность свободы, поскольку дает гарантию адекватной оценки самодеятельности личности, ее активности и предприимчивости в решении индивидуальных и социальных проблем. Свобода при отсутствии справедливости может быть частично или полностью лишена своей основной компоненты — ответственности, которую должен нести человек за любые, в том числе негативные, последствия своих действий. Следовательно, справедливость в современных условиях может рассматриваться как объективная ценность высокого ранга, реализация которой выступает как один из важнейших аспектов деятельности, направленной на реализацию ценности человека и может считаться следующей по рангу за ценностью защищенности.

Ценности свободы, защищенности и справедливости не могут быть реализованы в полной мере в отсутствие равенства. Оно не означает тождественность, идентичность, одинаковость всех людей, входящих в общество или группу. Естественно, что люди не равны от природы: уровень физического развития, интеллектуальных способностей, пол, возраст и т.п. у них различны. Неодинаково у членов общества социальное происхождение, образование, квалификация, семейное положение и другие характеристики и признаки. Поэтому полное, абсолютное равенство людей невозможно в принципе, и, более того, оно, будучи максимально реализованным, могло бы нанести существенный вред, поскольку социальное и научно-техническое развитие предполагает все большую специализированность деятельности. Специализация же деятельности утрачивает всякий смысл, если способности людей, как и сами люди, одинаковы.

Более целесообразно рассматривать равенство людей как их социальное равенство, предполагающее одинаковое социальное положение людей, принадлежащих к различным социальным группам и слоям[4], входящим в общество. Принцип социального равенства предусматривает не только равенство прав (равноправие), закрепленных и защищаемых законом, но и равенство обязанностей и возможностей членов общества независимо от любых признаков личности. Понятие «социальное равенство» включает в себя также обеспечение равной доступности должностей и положений для всех граждан государства, независимо от их расовой, национальной, религиозной, политической, половозрастной и др. принадлежности.

Принцип социального равенства включает в себя признание одинаковой ценности индивидов и отрицает возможность сравнения их ценности на основании естественных физиологических, психических, духовных, интеллектуальных, социальных, экономических или прочих признаков. С учетом имманентно наличествующих естественных и социальных различий принцип социального равенства предполагает равенство прав, одинаковую доступность для членов общества основных жизненно необходимых социальных благ и услуг, равные возможности реализации личностного потенциала и достижения личного блага, а также равные обязанности и равную ответственность индивидов перед обществом.

Один из аспектов защищенности личности включает в себя нивелирование неравенства и устранение из общественных отношений дискриминации по любому признаку. Это значит, что само объективно и имманентно присутствующее в обществе неравенство (в первую очередь, экономическое) должно быть организовано и использовано с помощью механизмов государственного управления (налогов, льгот, преимуществ и т.п.) таким образом, чтобы абсолютно все члены общества, независимо от их индивидуальных особенностей, могли извлечь из этого обстоятельства ощутимую пользу в части реализации своей ценности и тем самым достичь максимально возможного личного и общественного блага. Деятельность государства и общества должна быть направлена на минимизацию, устранение или компенсацию правовых, социальных, экономических и других возможных барьеров, препятствующих реализации возможностей, прав и обязанностей личности и на создание условий, при которых только потребности, способности и социально-значимые результаты практической деятельностной активности каждой личности детерминируют ее статус.

Вследствие этого социальное равенство, считающееся одной из базовых ценностей современного общества и его важнейшим социальным завоеванием, является одним из важнейших аспектов справедливости, которая выступает в свою очередь как мера равенства или, наоборот, неравенства между людьми в обществе. Оно становится значимым условием возможности максимальной самореализации личности. Социальное равенство людей может быть признано одним из непременных условий реализации ценности человека и общества, одной из высших ценностей в иерархии этических ценностей.

Творчество и самосовершенствование личности даже в условиях достаточной свободы и защищенности невозможно вне деятельности, в которой происходит приложение и реализация ее способностей и возможностей, установок и устремлений. Более того, деятельность в известном смысле может рассматриваться как опредмечивание свободы в условиях защищенности. Деятельность — универсальный и наиболее важный способ создания, организации и совершенствования жизненного пространства человека, удовлетворения его основных потребностей и реализации ценностей. Наиболее распространенным и социально одобряемым видом деятельности признается труд как осознанная целесообразная общественно-полезная деятельность[5]. Трудовая деятельность человека является непременным условием производства необходимых благ и услуг. Она же является признанным условием и гарантом потребления произведенных благ и услуг посредством предоставления индивиду установленной платы за труд или иных выплат в случае утраты им трудоспособности (пенсий, пособий и т.п.).

Трудовая деятельность требует от личности определенной степени подготовленности: достаточного физического и интеллектуального развития, знаний и навыков, волевых качеств и воображения, существенных затрат времени и сил, реализации личностного потенциала. Совершенствуемая человеком, она одновременно детерминирует совершенствование в процессе деятельности самого человека, обусловливая необходимость его постоянного профессионального и личностного развития и предоставляя при этом условия для творчества. Будучи свободно и осознанно избранной в соответствии со способностями и склонностями личности (с учетом востребованности обществом конкретного вида и результата труда и его общественной значимости), трудовая деятельность существенно влияет на интеллектуальные, моральные, эмоциональные и другие качества личности и ее профессиональный, экономический и социальный статус. Отстраненность добровольная и, тем более, вынужденная, от трудовой деятельности в результате, например, стагна- тивной безработицы, может не только привести к снижению социально-экономического статуса и маргинализации человека, но и к постепенной деградации его личности.

Труд признается в современном мире важнейшей ценностью не только потому, что он является главным источником материальных и духовных благ, необходимых для обеспечения жизнедеятельности человека и человечества, но и как одно из важнейших средств и условий самореализации и творчества человека, поддержания, совершенствования и развития в человеке подлинно человеческих качеств. Вследствие этого признание и реализация труда как одной из высших ценностей может объективно способствовать реализации ценности человека.

Однако реальный труд не всегда может осознаваться в качестве ценности. Общеизвестны хрестоматийные примеры, касающиеся рабского труда, каторжного труда, конвейерного труда и т.н., который далеко не во всех случаях приносил благо своим носителям, а чаще наоборот, способствовал постепенной утрате ими своих человеческих качеств. В зависимости от глубинных целей, формы организации, результатов труда и способа их распределения конкретный труд может являться или не являться ценностью для человека и общества, признаваться или не признаваться ими в качестве ценности, хотя труд вообще является одной из высших ценностей и признан в этом качестве. Для реализации трудом его ценностного потенциала и соответствующей реализации ценности человека в трудовой деятельности необходима защита его от возможных негативных компонентов и форм труда.

Не менее важным оказывается наличие в обществе справедливости, которая может способствовать реализации ценности труда посредством установления адекватного труду морального и материального вознаграждения за него. Поэтому ценность труда в значительной мере определяется ценностями свободы, защищенности, справедливости и равенства и следует за ними в иерархии ценностей. Одновременно место ценности труда в иерархии ценностей и сущностная основа труда указывают на следующую по рангу ценность.

Жизнь и деятельность современного человека, в первую очередь трудовая, практически немыслима в условиях полной изоляции. Не только труд, но и быт человека является преимущественно коллективным во многих аспектах, хотя в разные периоды человеческой истории мотивация к коллективному образу жизни была различной. Если в период первобытнообщинного строя коллективный образ жизни был важнейшим средством борьбы с враждебными силами природы за выживание, то в настоящее время коллективный образ жизни становится неизбежным следствием многократного усложнения и специализации человеческой деятельности и практически незаменимым средством удовлетворения общественных и личных потребностей.

Независимо от мотивов, детерминирующих коллективность образа жизни, важно, что интеграция сил и способностей людей всегда существенным образом влияла и влияет не только на конечный результат, но и на потенциал сообщества в целом. Она воздействует и на потенциал каждого из его членов, значительно усиливая его за счет привлечения дополнительных формальных и неформальных ресурсов, не принадлежащих данному индивиду лично, но образующихся в результате интеграции и генерации возможностей в сообществе. Такого рода интеграция и генерация сил и возможностей позволяет более полно и качественно удовлетворять потребности. Поэтому одной из значимых, и главное — естественных и непреходящих ценностей человека и общества является коллективизм, основанный на естественном стремлении человека к общению и взаимодействию с себе подобными, т.е. па природной социальности человека.

Коллектив, сообщество — естественная форма и одновременно среда жизнедеятельности человека как социального существа, поскольку важнейшие из потребностей личности — социальные — могут быть удовлетворены только в сообществе себе подобных. Социальность человека, а значит, и его коллективизм, являются имманентными качествами, обусловливающими специфически человеческий образ жизни. Общество как высшая форма развития коллектива возможно лишь при наличии коллективизма (социальности) как одного из имманентных сущностных качеств человека и одновременно одной из объективных высших ценностей.

Коллективизм отнюдь не препятствует становлению и развитию индивидуальности личности. Напротив, только в коллективе индивидуальность личности как ее отличие от других и ее уникальность в сравнении с другими становится очевидной и получает адекватную оценку, приобретает особый смысл и становится значимой. Индивидуальность личности, но В. С. Соловьеву, может быть реализована и увековечена только в единении со всеми, в условиях коллективности бытия и реализации принципа коллективизма[6]. С другой стороны, коллективное бытие может стать средством коррекции негативных качеств личности. На основании этого коллективизм может быть признан одной из важнейших гуманистических ценностей, непременным условием реализации ценности человека вообще. С учетом вышеизложенного, коллективизм может считаться ценностью, следующей по рангу за ценностями свободы, защищенности, справедливости, равенства и труда.

Таким образом, иерархия этических ценностей в качестве терминальных включает в себя ценности человека и общества. Эти ценности могут быть реализованы при посредстве ценностей — инструментов и средств, среди которых важнейшее место занимают свобода и защищенность, справедливость и равенство, труд и коллективизм. Признание и главное — реализация в обществе этих ценностей — может означать наличие цивилизованного общества и высокую степень гуманизации общественных отношений в нем.

Иерархия высших этических ценностей в полной мере соответствует коренным, сущностным интересам человека и имеет гуманистический характер. Эти гуманистические ценности могут и должны быть присвоены каждым человеком с целью осознанного включения его в деятельность, направленную на реализацию этих ценностей.

  • [1] Новейший философский словарь / сост. А. А. Грицанов. Минск, 1998.С. 601.
  • [2] Социальная работа. Российский энциклопедический словарь /под рсд. В. И. Жукова. М., 1997. С. 162.
  • [3] Словарь по этике / под ред. И. С. Кона. С. 324.
  • [4] Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. С. 378 ; Новейшийфилософский словарь / сост. А. А. Грицанов. С. 659—660.
  • [5] Философский словарь / под рсд. И. Т. Фролова. С. 467—468.
  • [6] Соловьев В. С. Смысл любви. М., 1988. Т. 2. С. 538.
 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >