ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ

СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Морфология культуры

Термин «морфология» происходит от греческих слов «форма» и «учение». Понятие морфологии было введено немецким поэтом и мыслителем И. В. Гете для обозначения раздела естествознания, описывающего форму, образование и преобразование органических тел живой и неживой природы. В дальнейшем преобразование тел стали изучать другие разделы науки, а за морфологией определилось значение раздела научной дисциплины, исследующей структуру объекта. При анализе сложного объекта важно понимать, что знание составных частей не дает понимания того, как функционирует этот объект. Например, каждое общество имеет нормы, регулирующие повседневное поведение людей. Но в одних обществах эти нормы носят политико-правовой характер, в других — традиционный (например, племена центральной Африки вполне обходятся без законодательства). Понятно, что в обществе, основанном на родовых связях, нет необходимости писать законы на все случаи жизни, так как взаимодействия малочисленного коллектива регулируются старшим поколением. В то же время существование масштабной популяции может быть обеспечено только развитой материальной культурой, сложной технологией. Поэтому помимо знания элементов, из которых состоит культура (нормы, ценности, знания и т.д.), для понимания культуры как целого необходимо знание функциональных связей.

Функциональные связи возникают в процессе функционирования целого и обеспечивают существование, жизнеспособность целого. Жизнеспособность современного индустриального общества обеспечивает культура, которую можно назвать культурой знания. В этой культуре накоплен такой большой объем знаний, что с ней не может состязаться в научно-технической сфере практически ни одна цивилизация. Сегодня трудно представить, что на протяжении примерно двух тысячелетий вплоть до XVIII в. поток интеллектуальных и технических заимствований был направлен не из Европы, а в Европу. Например, Китай опережал Европу по накоплению знаний на 6—11 столетий: компас, порох, сейсмограф, разборный шрифт, бумага — только малая часть китайских заимствований. Можно предположить, что элементом культуры, определяющим направление приложения творческой активности человека и пределы человеческого вмешательства в ход естественных процессов, являются ценности. Европейская культура складывалась на базе христианских ценностей — идеи личного спасения и зависимости спасения от личной активности и идеи верховного положения человека в Универсуме. Китайская культура формировалась на базе конфу- цианско-даосистской идеи «дао» — невмешательства в естественный ход вещей. В таком случае можно определить отношения познавательной культуры и духовных ценностей как иерархические, зависимость познавательной деятельности от духовных ценностей.

Выявление таких зависимостей заставляет понять, что помимо знаний о сферах общественной жизни, которые представляют собой части культуры, необходимо знание о их взаимодействии. Понятие структуры (от лат. structura — строение, внутреннее устройство) отражает категории части и целого и обозначает взаимодействие и соподчиненность составных частей. Под структурой понимается совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе, т.е. сохранение основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях (Большой энциклопедический словарь, 1991). Таким образом, под морфологией культуры следует понимать раздел теории культуры, описывающий внутреннюю структуру культуры в ее организационно-функциональном строении.

Существует множество концепций, выделяющих части культуры на разных основаниях. Традиция изучения культуры, заложенная в антропологии и археологии, выделяла материальную и духовную культуры. В философской традиции, восходящей к немецкому романтизму, разводящей культуру как духовную сторону человеческого бытия и цивилизацию как технико-технологическую, культура разделяется на религиозную и художественную сферы, а к цивилизации относят материальную сферу, политико-правовую и научно-познавательную. Но такой подход исчерпал себя по мере становления социогуманитар- ного знания. В современной культурологической теории под культурой понимается вся сфера человеческого бытия, как специфический способ обеспечения жизнеспособности социальной системы. Поэтому все сферы человеческой деятельности представляют собой различные виды культуры, функционально связанные между собой. Политическая культура, экономическая культура, художественная культура, познавательная культура и т.д. представляют собой единую систему.

Большое разнообразие подходов к строению культуры объясняется сложным характером культуры как целостного способа существования человека. Выделение элементов любого объекта зависит от границ, которые рассматриваются как границы системы. Если мы понимаем под культурой только духовную часть жизни общества, то тогда структура ее состоит из религиозной, художественной, познавательной сфер. Но если рассматривать культуру как внебиологические программы поведения (Э. С. Маркарян, В. С. Степин), то тогда она может состоять из коммуникативной, регулятивной и др.

Отправная точка исследования структуры культуры — определение культуры как целостного специфического способа и формы существования человеческого общества. Методологическим основанием исследования культуры в современной теории является понимание культуры как целостной, сложной, открытой и само-развивающейся системы. Из такого понимания культуры следует, что различные стороны человеческого бытия — познавательная деятельность, материальное производство, социальные отношения, художественная деятельность — связаны между собой. Все эти и другие сферы культуры функционально самостоятельны (имеют собственные задачи), но при этом они взаимозависимы и друг без друга не имеют смысла (невозможно представить общество, у которого не было бы, например, художественной культуры).

Понимание культуры как сложного объекта означает, что в составе ее можно выделить части, отличающиеся друг от друга качественно, по той функции, которую они выполняют в целом. Например, материальная культура обеспечивает материальное бытие общества; социальная культура регулирует взаимодействия социальных групп; художественная культура посредством воздействия на эмоциональную сферу активизирует общественно необходимые формы человеческой деятельности. Сложное строение культуры проявляется еще и в том, что подсистемы, из которых она состоит, в свою очередь также имеют сложный состав. Например, социальная культура, как регулятивная подсистема, состоит из политической, правовой, нормативной культур. Открытый характер системы означает, что развитие культуры определяется не только внутренним содержанием, но средой, в которой функционирует культура. Очевидно, что земледельческая культура возникнет только в зоне, благоприятной для земледелия, а при изменении климата должна смениться культура или погибнуть популяция. Понимание культуры как саморазвивающейся системы означает, что культурная система в процессе своего функционирования создает новые уровни организации и подсистемы. Так, духовная культура, которая в первобытном обществе носит недифференцированный характер, объединяя в себе многие виды творческой и интеллектуальной активности людей, по мере развития и усложнения системы разделилась на религиозную, художественную и познавательную культуры.

В русле системного подхода ключом к познанию структуры культуры являются принцип функциональности и генетико-иерархический принцип организации. Принцип функциональности заключается в том, что функция — необходимость выполнения какой-либо задачи — порождает соответствующую структуру. Этот принцип имеет множество иллюстраций в истории культуры. Известно, что институдиализиро- ванное познание — наука — возникла только в европейской культуре. Объясняется это тем, что только индустриальная технология для своего обслуживания требует специальной группы людей, профессионально занимающихся наукой. Для функционирования земледельческой культуры достаточно накопления эмпирического опыта: она в большей степени связана с природными циклами и ориентирована на сохранение природной среды, чем индустриальная культура, зависящая от человеческого творчества.

Генетико-иерархический принцип организации заключается в том, что уровни организации и генезис системы воплощены в ее структуре. Это означает, что более поздние по происхождению, новые структуры входят в состав старых функциональных подсистем. Но важнее, что у новых структур появляются и новые, специфические для них функции, при этом генеральной остается функция, специфичная для базовой структуры, в пределах которой она возникла. Иллюстрирует этот принцип в культуре соотношение культа, искусства, науки и религии. Все эти структуры культуры возникли из когнитивной необходимости — формирования способности понятийного мышления, посредством которого планируется деятельность. Необходимость институциа- лизации искусства связана с накоплением знаний и ценностей, которые требовали трансляции в символической форме, при отсутствии других механизмов передачи — письменности. Религия в символической форме транслировала цели деятельности и идеалы, объединявшие социум. И у религии, и у искусства остается функция символизации действительности, но им свойственны и специфические функции, что обусловило их специализацию и разделение.

Итак, структура функций культуры вытекает из тех функциональных задач, которые должны решаться в процессе воспроизводства человеческой популяции. Таким образом, в системе культуры можно выделить три функциональных блока, без которых существование популяции не обеспечивается: материальное воспроизводство, социальное воспроизводство и духовное воспроизводство. Эти функциональные блоки, по мере усложнения культуры как системы искусственных средств обеспечения жизни, дифференцируются и порождают новые виды культуры. Следует помнить, что проведение четких границ между родами и видами культуры невозможно.

Функцией материальной культуры является обеспечение материальных потребностей популяции. Материальные потребности — это потребности в средствах телесного воспроизводства, средствах защиты, средствах овладения средой. Материальная культура включает в себя следующие виды культуры: технологическую, физическую, культуру топоса, культуру быта.

Самым важным видом культуры, обеспечивающим существование человеческой популяции и являющимся тем критерием, который отличает человеческое воспроизводство от биологического, является культура труда, или технологическая культура. Она включает в себя предметный аспект — орудия труда и технологический — приемы труда, традиции и обычаи, связанные с производственной деятельностью. Существующие технологии — присваивающие (собирательство, охота, рыболовство) и производящие (земледелие, скотоводство, торговоремесленная, индустриальная, информационная) — связаны не только с уровнем накопленных обществом знаний, но и с природной средой.

Общества, освоившие поймы крупных рек с плодородной почвой, раньше всех перешли к оседлой земледельческой культуре. Общества, мигрировавшие в засушливые степные регионы, не могли создать земледельческих культур, а кочевое скотоводство не позволяло строить постоянные города и формировать государство.

Физическая культура, или культура тела — совокупность средств телесного воспроизводства, которые формируются в соответствии с той средой (более или менее сохраняющей связь с природой), в которой приходится существовать. Традиции, обычаи и нормы, определяющие степень и формы нашей заботы о теле, связаны с уровнем защищенности от внешней среды всей популяции, а не индивида.

Культура топоса, или культура жилища — совокупность средств защиты от внешней среды и организации жизненного пространства. Культура топоса понимается в широком смысле этого слова — не только в качестве места поселения семьи как ячейки воспроизводства, но и расселения популяции. Натуральное хозяйство (автономное) связано с равномерным распределением поселений. Иерархическая структура общества выражается в архитектуре и планировке поселений. Торговоремесленная культура требует для своего функционирования наличия городов как мест обмена и взаимодействия, а ирригационная (поливное земледелие) невозможна без общественных сооружений — каналов и плотин.

Культура быта, или культура повседневности — совокупность средств и рутинных практик удовлетворения обыденных потребностей. Культура повседневности — это мир вещей, не только материально-функциональный (пища, одежда, транспорт, деньги, средства ухода за телом), но и ментально-семиотический (медиа, образование, язык, фольклор). Культура повседневности сопровождает человека от рождения до смерти, включая в себя товары ежедневного потребления (от предметов массового потребления до предметов роскоши) на предметном уровне и практические знания (даже теоретические — в виде инструкций), моральные взгляды (на богатство, труд, род деятельности и т.д.) на ментальном. В повседневной культуре перерабатываются и социализируются посредством гаджетов (в широком понимании — посредник между специализированными знаниями и технологиями) новейшие научные достижения, высокие образцы элитарной культуры и т.д.

Функцией социальной культуры является обеспечение социальных потребностей. Социальные потребности — это потребности в порядке, в средствах регулирования отношений и деятельности, в критериях эффективности этой деятельности. Социальная культура также включает в себя ряд видов культуры, число которых не является строго фиксированным, так как по мере усложнения культурной системы появляются новые виды как материальной, так и социальной культуры.

Экономическая культура, несмотря на то, что имеет отношение к предметам потребления, является одним из видов социальной культуры, так как ее основная функция не производство (это функция технологической культуры), а распределение ресурсов и предметов потребления. Под экономической культурой понимается совокупность социальных ценностей и норм, регулирующих экономическое поведение. Экономическая культура — это те традиции и предпочтения, которые определяют способы производства и распределения предметов потребления. В экономической культуре отражаются экономические знания и хозяйственные традиции, профессиональные навыки и представления о предпочтительных и неодобряемых видах хозяйственной деятельности. Экономическая культура бывает рыночная и распределительная, либеральная и плановая; ее содержание зависит от разных факторов — исторического, природно-климатического, технологического, идеологического, но она обязательно соотносится как с материальной культурой, так и с системой духовных ценностей.

Политическая культура представляет собой систему устойчивых политических убеждений, в соответствии с которыми осуществляется коллективная жизнь субъектов и формируются политические институты. Эти представления опираются на предшествующий исторический опыт и включают в себя идеи о характере отношений между субъектами и модели политических институтов, которые должны эти отношения регулировать; идеи о месте и роли субъекта в политической жизни общества и формах его политической активности; отношение к участникам политической жизни (социальным группам, властным структурам). Следует иметь в виду, что политическая культура существует не только в обществах с развитыми политическими институтами — государством, органами законодательной и исполнительной власти, контролирующими структурами. Архаические общества, в которых отсутствуют институциализированные политические структуры, в любом случае имеют средства для осуществления регуляторных функций. Например, это совет старейшин, гадательные практики и т.д. Такие общества называют синполитейными (от греч. syn — одновременный, сосуществующий и politeia — управление государством). Это первобытные общества, сохранившиеся после возникновения первых цивилизаций.

С политической культурой тесно связана правовая культура, которая представляет собой систему ценностей, определяющих правовую реальность исторического общества: способы и формы легитимации (от лат. lex — закон, legitimus — законный — придание какому-то политическому, социальному, административному или экономическому явлению правового, законного статуса) различных видов человеческой деятельности, отношение к законности и правопорядку, состояние юридической практики. Так же как и политическая, правовая культура характеризует состояние законности в обществах любого типа: закон, право может быть письменным и публичным в государственных обществах и традиционным, сакральным в догосударственных.

Также в состав социальной культуры входят нормативная культура, культура семейных отношений, классовая культура, которые формируются по мере усложнения социальной системы. Численный рост популяции и усложнение структуры общественных отношений сопровождается появлением новых видов социальной культуры.

Функцией духовной культуры является удовлетворение потребностей человека в истине, целях, идеалах, которыми руководствуется человек в своей краткосрочной и долгосрочной деятельности. Краткосрочная деятельность — повседневные поступки, долгосрочная — реализация смысложизненных целей, деятельность в пользу последующих поколений. Человек, общество нуждаются в знаниях и представлениях о целях деятельности не вообще и не абстрактно, а в силу необходимости согласовывать свои дела и поступки с условиями выживания и обеспечения личной и общественной безопасности, поэтому нужны средства консолидации общества. Также необходимы средства мотивации человеческой деятельности — чтобы каждый член общества признавал необходимость форм поведения, полезных для всего сообщества, но необязательно эффективных для индивида; средства трансляции духовных ценностей — чтобы духовные ценности могли беспрепятственно распространяться по горизонтали — на все общество в синхронии и по вертикали — по поколениям.

Религиозная культура обеспечивает формирование системы духовных ценностей, которая представляет собой идеалы (этические, эстетические), цели (которые вытекают из наших представлений о смысле жизни, о миссии этноса, нации), мотивы (представления о сущем и должном, о желаемом и действительном, о разрешенном и запрещенном). Основная задача религиозной культуры (от лат. religere — собирать, связывать) — обеспечивать единство социальной системы. Все это: идеалы, цели, мотивы — составляет систему ценностей, распространение которых определяет границы социокультурной системы; доминирование иной системы ценностей обозначает пространство другой социокультурной системы. Ценности инициируют развитие социокультурной системы, формируя тип личности, ориентированный на новации и идеалы инновационной деятельности. Ценности должны быть облечены в форму, доступную для восприятия всеми членами общества независимо от образовательного и интеллектуального уровня и защищающую их от разрушения и девальвации. Эту задачу выполняют религиозные системы, которые в эмоционально-образной и сакральной формах конституируют ценности.

Потребность человека в знаниях, необходимых для выживания во внешней среде и поддержания конкурентоспособности с другими обществами, обеспечивает познавательная культура. В зависимости от потребностей и специфики общества познавательная культура существует в различных формах. Знания могут накапливаться в мифологической форме и создаваться в процессе производственной деятельности и обыденного опыта, но в сложных общественных системах знания производятся в специализированных институтах профессиональной группой людей. В зависимости от потребностей социокультурной системы знания в обществе принадлежат либо узкой группе людей и носят эзотерический характер, либо имеют публичный и отрытый характер и доступны всем группам населения.

Художественная культура возникла как символическое освоение действительности и производство символов, в которых осуществляется проективная (мыслительная) деятельность, а также фиксируются знания об окружающей действительности. В архаической культуре сфера художественного совпадала не только с религиозной, но и с когнитивной (познавательной), так как предметное освоение мира осуществлялось в повседневной практике — обыденной культуре, а ментальное (когнитивное) освоение мира (приобретение знаний о нем, формирование мнения о нем, выработка отношения к нему) — в сфере художественного. В процессе развития культуры и усложнения человеческой деятельности духовная сфера общественного бытия дифференцируется: религиозная, познавательная и художественная культуры разделяются, приобретая самостоятельные функции. Основная задача художественной культуры — воздействовать на эмоциональную сферу с целью активизировать человеческую деятельность и побудить человека к действиям и поведению, полезному для всего социума. Художественная культура также может быть распределена в сфере обыденного, повседневного, но в сложном обществе она институциализируется (приобретает профессиональные формы) и дифференцируется (возникают новые отрасли художественного творчества).

Целостность и безопасность социальной системы обеспечиваются не только религиозной культурой, продуцирующей ценности. Существуют общества полиэтничные и поликонфессиональные, а также атеистические. Единство ценностей и безопасность устремлений народа обеспечивает идеологическая культура. Идеология (от греч. идея) — совокупность идей, выражающих интересы различных социальных классов, групп, обществ. В зависимости от условий существования общества, его специфики и актуальных задач идеологическая культура продуцирует национальную идею («русская идея», «американская мечта», идеал Просвещения и т.д.), общественный идеал («все люди братья», «от каждого по способностям, каждому по потребностям», свобода личности), образы будущего. Идеологическая культура конституируется достаточно поздно в истории человечества и актуальна только для сложноорганизованных общественных систем. Само слово «идеология» было введено в конце XVIII в. во Франции для обозначения науки об основах человеческого знания об обществе, морали, политике и праве, которая была бы основана не на догмах или допущениях, а на чувственном опыте. Предполагалось, что идеология — наука об основах человеческого бытия сможет заменить религиозные догмы в качестве фундамента социальных систем, но тогда время для формирования светских принципов организации общества еще не пришло. В поликонфессиональных, полиэтнических социальных системах глобального мира идеологическая культура служит консолидирующим механизмом, формируя ценности, имеющие надконфессиональный характер и рациональное обоснование.

Духовная культура (так же как и другие сферы культуры — материальная и социальная) первоначально носила синкретический (от греч. синкрезис — слитность, нерасчлененность) характер. Художественная, религиозная и идеологическая культуры появляются как самостоятельные виды духовной культуры на более поздних этапах развития общества, по мере усложнения общественной жизни. Далее могут возникать и другие виды культуры. Например, культура исторической памяти потенциально имеется у всех обществ и актуализируется в культе предков, фольклоре, фиксирующем героическое прошлое, но в развитых общественных системах выделяется в самостоятельный вид деятельности, обеспечивающий историческую память — музеефи- кации героических и обыденных сторон жизни общества, клубах исторической реконструкции и т.д.

Структура культуры обусловлена необходимостью выполнения определенных задач (функций) — решение которых обеспечивает жизнеспособность системы. Поэтому культурные системы как целое имеют общую структуру — материальную культуру, социальную культуру и духовную культуру. Виды материальной, социальной и духовной культур специфичны для конкретной исторической культуры и образуются по мере усложнения системы в соответствии с задачами, которые приходится решать обществу.

Усложнение культурной системы неизбежно приводит к расслоению и общества и присущей социальным слоям культуры в соответствии с теми функциями, которые выполняют эти общественные группы. Поэтому культура как целое имеет еще и вертикальное деление — на обыденную, специализированную и элитарную или в глобальных обществах — на массовую, профессиональную и элитарную. На каждом из этих уровней существуют свои аналоги материальной, социальной и духовной культур, объединенные общим культурным ядром, но имеющие специфику в соответствии с социальными носителями.

Принято считать, что само понятие «массовая культура» было введено в науку в 40-х гг. XX в. Но уже в начале XX в. европейские философы (Г. Лебон, О. Шпенглер, X. Ортега-и-Гассет) негативно оценивали феномен массовой культуры. Современные исследователи усматривают и ее позитивные функции. Например, одна из важнейших функций массовой культуры — интегративная, так как глобализирующийся мир, разделенный религиозными, политическими и этническими границами, не может обеспечить устойчивое существование, тогда как взаимопонимание между народами достигается, в том числе, через общие художественные образы, общую информационную среду, общие культурные символы. Эти общие идеалы и общие нормы должны иметь материальные носители — этим обусловливается стандартизирован- ность и шаблонность массовой культуры. Кроме того, эти ценности должны достигать потребителя вне зависимости от языковых, культурных и образовательных границ. Это свойство массовой культуры определяет ее упрощенный характер.

Элитарная культура также выполняет необходимые для сохранения жизнеспособности социальной системы задачи. Элитарная (от фр. избранный, лучший), «высокая» культура обычно противопоставляется массовой не только по типу воспроизводства (сообщество профессионалов высокого класса), но и по типу потребителя — необходимо иметь высокий образовательный и культурный уровень, чтобы понимать и воспринимать элитарные ценности, произведения искусства. Таким требованиям отвечает узкий круг людей. Поэтому избранность, закрытость — не только признак элитарной культуры, но и фактор, ограничивающий ее влияние. В элитарной культуре сохраняются и продуцируются ценности, которые не востребованы всем обществом, но в концентрированном виде представляют весь предшествующий духовный, интеллектуальный и художественный опыт, а также ценности, потенциально необходимые, но не востребованные в актуальной культуре. Элитарная культура составляет духовный капитал, который является основой, стержнем человеческого существования и в котором массовая культура черпает смыслы, идеи, сюжеты, архетипы. Например, произведения Шекспира, Моцарта, Достоевского, растиражированные массовой культурой, транслируют ценности, которые можно относить к общечеловеческим.

Человеческие сообщества не гомогенны. Помимо элиты, хранящей и производящей «вечные» ценности, и недифференцированного большинства, которое не вырабатывает самостоятельно ценностей, а лишь потребляет их в готовом виде, в обществе всегда существуют группы людей, не разделяющие ценностей большинства, но при этом включенные в социум. Эти социальные группы являются носителями контркультуры и субкультуры. Под субкультурой (от лат. sub — под) понимается часть культуры (а также ее носители как часть общественной системы), отличающаяся от доминирующей системы ценностей. Специфика субкультуры проявляется в языке (языковая субкультура), одежде, манере поведения (молодежные движения), сферах деятельности (научное сообщество). Следует разделять субкультуру и контркультуру, под которой понимается культура, не только отличающаяся от доминирующей, но противостоящая культуре большинства, отрицающая ее ценности. Пример такой культуры в западном обществе — хиппи, в советском — рок-культура. Однако со временем носители этой культуры и сама эта культура могут перейти в разряд субкультуры.

 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >