Политико-философские идеи в Германии

Существенный вклад в развитие политико-философской мысли в Германии и Европы Нового времени (конец XVIII — начало XIX вв.) внесли выдающиеся ее представители — И. Кант, Г. Гегель и др.

Политические идеи И. Канта. Иммануил Кант (1724—1804) родился и провел почти всю жизнь в Кенигсберге. Происходил из семьи мелких ремесленников, был воспитан в обстановке труда, честности, пуританской строгости. Окончил латинское отделение государственной гимназии, учился на теологическом факультете Кенигсбергского университета, где защитил магистерскую диссертацию (1755). В нем он проработал до конца жизни сначала в должности приват-доцента, затем профессора логики и метафизики. Социальные и правовые взгляды Канта складывались под влиянием идеологии французского Просвещения (Монтескье и др.). Обладал широким научным кругозором: читал лекции не только по философии, но также по математике, физике, географии, антропологии. Многочисленные труды Канта принесли ему широкую известность и профессиональное признание уже при жизни. Он избирался в состав Академического сената Кенигсбергского университета, являлся его ректором (1786-1790), членом Берлинской академии наук (1786), Академии наук в Сиене, Италия (1789). Был избран членом Петербургской Академии наук («по повелению Екатерины И и по общему решению всей Петербургской Академии») в 1794 г. Похоронен в Кенигсберге на территории Кафедрального собора; позже здесь был создан его мемориал. Труды: «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного» (1764), «Критика чистого разума» (1781), «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784), «Основы метафизики нравов» (1785), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), «К вечному миру» (1795), «Метафизика нравов» (1797), «Спор факультетов» (1798), «Антропология» (1798) и др.[1]

Кант создал свою философскую систему познания мира, названную им «критической философией». В ней важную роль играет априоризм как теория опытного познания (т.е. априорные теоретические положения применимы лишь в рамках опыта). Учение Канта об обществе и политике выступает прежде всего как совокупность идей об общественном организме, гражданском устройстве. Он называл государство объединением множества людей, подчиненных правовым законам, а его высшим благом — наибольшее соответствие государственной организации и деятельности духу права, т.е. речь шла о принципах правового государства. К трудам Канта, которого иногда называют «философом свободы», восходит ценностный (аксиологический) подход к праву. В соответствии с его учением каждый человек, являясь носителем свободной воли и морального закона, столь же неисчерпаем, как космос. Он один из первых обстоятельно рассмотрел понятие «правовой порядок». Гражданское состояние, рассматриваемое только как состояние правовое, основано, по Канту, на следующих априорных принципах: свободе каждого члена общества как человека; равенстве его с каждым другим как подданного; самостоятельности каждого члена общности как гражданина. Правовые атрибуты человека как гражданина суть свобода, равенство и самостоятельность. В работе «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» Кант размышлял о концепции правового гражданского общества, членам которого предоставлена значительная свобода, совместимая, однако, с полной свободой других. «Величайшая проблема для человеческого рода, разрешить которую вынуждает его природа, — писал он, — достижение всеобщего правового гражданского общества». Антагонизм в этом обществе будет существовать, но его ограничат законы. Кант пытался достичь единого представления о трех важнейших типах норм, по поводу которых в его эпоху шла политическая борьба: права человека, законодательные гарантии сословного равенства и демократические права.

Кант выступает последовательным сторонником теории разделения властей. В работе «Метафизика нравов» он характеризует верховную власть, издающую законы; исполнительную, осуществляющую управление на основании существующих законов; судебную, контролирующую их соблюдение. Деспотизм появляется там, где не обеспечена достаточная независимость властей. Противоположность деспотизма — республика. Если в условиях конституционной монархии осуществлен принцип разделения властей, то это, по Канту, республика. Из всех видов устройства общества он предпочитал просвещенную монархию, считая ее идеологом Фридриха II Прусского. Поэтому Канта иногда называли «прусским королевским республиканцем». Он отрицательно относился к насильственному свержению власти, полагая, что разрешить коллизии общества можно путем постепенных реформ. В то же время он понимал, что угнетение чревато восстанием. Кант, в частности, обращал свой взор на Восток, в сторону Российской империи, и задавался вопросом: «Не предстоит ли нам еще одна революция, которую осуществит славянское племя?»

Важен вклад Канта в разработку философско-этических основ либерализма. Особое значение он придавал морали в политике и праве.[2] Всемирную известность получил кантовский категорический императив: «Поступай так, чтобы правило твоей воли могло всегда стать принципом всеобщего законодательства». Им сформулирован ряд максим для самостоятельного мышления: думать самому; мысленно ставить себя на место другого; всегда мыслить в согласии с самим собой. Интеллект дан человеку, для того чтобы он мог им пользоваться без какого-либо принуждения, чтобы его духовный горизонт был достаточно широк, а образ мысли — последователен. По Канту, «высшее нравственное благо не может быть осуществлено исключительно через стремление отдельного человека к его собственному моральному совершенству, а требует для этой цели соединения в одно целое, в систему благомыслящих людей, в которой только благодаря единству которой оно может осуществиться».

Кант: «Две вещи наполняют нашу душу новым удивлением и благоговением. И они подымаются тем выше, чем чаще и настойчивее занимается ими

наше размышление. Это звездное небо над нами и моральный закон в нас».

Кант показал, как следует рассматривать связь политики с моралью. Есть две возможности: либо приспособить мораль к интересам политики, либо подчинить политику морали. Первый вариант выбирает «политический моралист», он начинает там, где останавливается «моральный политик», он подгоняет принципы под цели. Именно Канту принадлежат слова: «Страшен Бог без морали». Переживание вины (своей собственной или чужой, которой ты лишь сопричастен) — основа морали. Человек, который «всегда прав», погиб для морали. Подлинное единство морали и политики возможно, по Канту, только на основе права, а гарантией служит гласность. Он отмечал, что «гражданин государства, и притом с позволения самого государя, должен иметь право открыто высказывать свое мнение о том, какие из распоряжений государя кажутся ему несправедливыми по отношению к обществу... Свобода печатного слова есть единственный палладиум прав народа». Подобное рассуждение ставило на повестку дня вопрос о независимых СМИ — то, что позже стали называть «четвертой властью». Кант рассматривал человека как цель культуры и прогресса. В трактате «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного» он проанализировал особенности национального характера на примере поведения французов, испанцев, англичан, немцев, арабов, не1ров, индейцев Северной Америки, японцев и китайцев. Кант разработал учение о генезисе религии, выделив этапы в ее развитии: безрелигиозное состояние людей, «богослужебное» (несовершенной религии) и религия разума: чистая вера в добро, где священник — просто наставник. В чистой религии разума сделка с Богом (т.е. сделка с совестью) невозможна. В конечном счете вера в Бога рассматривается Кантом как надежда на собственную нравственную силу.

Кант разрабатывал теорию международных отношений. В трактате «К вечному миру» немецкий мыслитель сформулировал ряд посылок о необходимости заключения всеми государствами договора о вечном мире. Он предлагал создать всемирную федерацию государств, отвергающих войны, характеризовал мир как «высшее политическое благо». Решение этой проблемы он видел в соответствующем воспитании и просвещении народов, развитии равноправных экономиче-

ских отношений, моральном прогрессе человечества, осуждении войн и воинствующих политиков. Учение Канга оказало влияние на правовые взгляды М.М. Сперанского, Б.А. Кистяковского, П.И. Новгородцева, в Германии — Р. Штаммлера и др. В 60-е гг. XIX в. в Европе возникло и распространилось неокантианство. В учении Канта особенно актуальна идея правового и социального государства.

Политическая философия Г. Гегеля. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770— 1831) получил фундаментальное гуманитарное образование: закончил гимназию в г. Штутгарте, затем старинный (с XV в.) Тюбингенский университет. В 1880— 1806 гг. — профессор Йенского университета, в 1807-1808 it. — издатель «Бамбергской i-азеты», в 1808-1816 гг. — преподаватель и ректор Нюрнбергской гимназии, с 1816-1818 гг. — профессор Гайдельбергского университета, с 1818 г. — профессор Берлинского университета, член его сената, ректор. Труды: «Конституция Германии», «Отчет сословного собрания королевства Вюртемберг», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права», «Философия истории», «Феноменология духа», «Английский билль о реформе 1831 г.» и др.[3]

Существенное влияние на его духовное развитие оказала Французская революция, вместе с тем он отвергал якобинский террор и резко критиковал сторонников М. Робеспьера. В дальнейшем в воззрениях немецкого мыслителя усиливаются консервативные элементы. Он полагал, что в полуфеодальной Германии буржуазные преобразования могут осуществляться только путем постепенных, осторожных реформ. В наиболее цельном и систематическом виде учение Гегеля о государстве и праве изложено в «Философии права» — одном из самых значительных произведений в истории политических и правовых учений. Основная задача философии права — научное познание государства и права, а не указание на то, какими они должны быть. Основополагающая для всей гегелевской философии идея тождества мышления и бытия преломляется в его философии государства и права в тезис о тождестве разумного и действительного, причем под действительным имеется в виду не все существующее, а лишь необходимое и существенное в нем.

В отличие от положительной юриспруденции, изучающей юридические законы (позитивное право), философская наука о государстве и праве призвана, по Гегелю, для постижения мыслей, лежащих в основании права. Понятие «право» употребляется в гегелевской теории в следующих основных значениях: 1) право как свобода («идея права»); 2) «особое право» как определенная ступень и форма свободы; его взаимодействующие разновидности: абстрактное право, мораль, семья, общество и государство; 3) право как закон («позитивное право»).

В гегелевском учении тремя главными формообразованиями свободной воли и, соответственно, тремя основными ступенями развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и нравственность. Учение об абстрактном праве включает в себя проблематику собственности, договора и неправды; учение о морали — умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравственности — семью, гражданское общество и государство. Превращение права в себе в закон путем законодатсльствования придает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства могут быть лишь внешние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя сфера. Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законода- тельствования; не все данное в форме закона есть право, поскольку лишь закономерное в положительном праве законно и правомерно. Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении понятия права от абстрактного к конкретному. Это право абстрактно свободной личности. Абстрактное право имеет тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного человека (лица, личности). Личность, по Гегелю, подразумевает вообще правоспособность. Абстрактное право представляет собой абстракцию и голую возможность всех последующих, более конкретных определений права и свободы. На этой стадии положительный закон еще не обнаружил себя, его эквивалентом является формальная правовая заповедь: «Будь лицом и уважай других в качестве лиц». Свою реализацию свобода личности прежде всего находит в праве частной собственности. Гегель обосновывает формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения собственностью. С этих позиций он критикует как проект идеального государства Платона, так и различного рода иные требования фактического равенства. Свое понимание свободы и права Гегель направляет также против рабства и крепостничества. Отчуждение личной свободы, правоспособности, моральности и религиозности несправедливо и подлежит преодолению. «В природе вещей, — признает Гегель, — заключается абсолютное право раба добывать себе свободу».

Гегель различает гражданское общество и политическое государство, показывает их взаимосвязи и взаимоотношения. Гражданское общество в освещении Гегеля — это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. Формирование такого общества, которого не было в античности и в Средневековье, связано с утверждением буржуазного строя. С момента своего формирования гражданское общество выступает как необходимая основа развития государства. В структуре Гражданского общества Гегель выделяет три сословия: субстанциальное (землевладельцы —дворяне и крестьяне); промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники); всеобщее (чиновники).

Идея государства, по Гei-елю, проявляется трояко: 1) как непосредственная действительность в виде индивидуального государства; речь тут идет о государственном строе, внутреннем государственном праве; 2) в отношениях между государствами как внешнее государственное право; 3) во всемирной истории. Оптимальный вид государства, согласно гегелевской трактовке, — основанная на разделении властей конституционная монархия. Соответственно, тремя различными властями, на которые подразделяется политическое государство, но Гегелю, являются: законодательная власть, правительственная власть и власть государя.

Классической теории разделения властей Гегель противопоставляет идею господства благоустроенной конституционной монархии. Он также критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха. Члены правительства и государственная чиновничья бюрократия характеризуются Гегелем как главная составная часть среднего сословия, в котором сосредоточены государственное сознание и образованность. Восхваляя чиновничество, Гегель считает его главной опорой государства в отношении законности и интеллигентности.- Законодательная власть состоит из двух палат: палата пэров формируется по принципу наследственности и состоит из владельцев майоратного имения; палата же депутатов образуется от остальной части гражданского общества, причем депутаты выделяются по корпорациям, общинам, товариществам и т.п., а не путем индивидуального голосования. Гегель отстаивает принцип публичности прений в палатах сословного собрания, свободу печати и публичных сообщений.

Применительно к конкретно-историческому аспекту гегелевского учения в условиях полуфеодальной Германии Гегель при всей умеренности его воззрений занимал исторически прогрессивные позиции: обосновывал необходимость буржуазных преобразований, развивал умеренные буржуазные взгляды, был сторонником конституционной монархии и законности, буржуазных прав и свобод: частной собственности и свободы договоров, буржуазной реформы суда и т.п. Отмечая, что государства находятся в отношении друг к другу в естественном состоянии, Гегель вместе с тем не отрицает сам принцип международного права и, следовательно, саму возможность правовых, договорных отношений между государствами. Государсгва должны признавать друг друга в качестве суверенных и независимых, не вмешиваться во внутренние дела другого, взаимно уважать самостоятельность и т.п.

Г. Гегель: «Принцип международного права как всеобщего права, которое само по себе должно признаваться между народами, в отличие от особенного содержания положительных трактатов, состоит в том, что трактаты, на которых основаны обязательства государств в отношении друг друга, должны выполнятся».

Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к согласию, подчеркивает Гегель, может быть решен лишь войной. С этих позиций философ критикует кантовскую идею вечного мира, поддерживаемого союзом государств. Вместе с тем Г егель признает, что даже в войне как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать такие морально-правовые принципы, как взаимное признание государств, преходящий характер войны и возможность мира. Политическое учение Гегеля оказало значительное влияние на последующее развитие философской, социальной и политико-правовой мысли.

  • [1] Кант И. Сочинения: в 6т.—М., 1963-1966; 1999; Кант И. Трактаты и письма. — М., 1980.
  • [2] Соловьев Э.Ю. И. Кант. Взаимодополнительностъ морали и права. — М., 1992.
  • [3] Гегель Г.В.Ф. Политические произведения. — М., 1978.
 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >