Радикальные католические теологи

.

Одним из мыслителей, заставивших многих католиков взглянуть по-новому на официальную неотомистскую доктрину, был Пьер Тейяр де Шарден, французский философ и теолог, естествоиспытатель, член ордена иезуитов. Серьезные научные занятия палеонтологией, археологией и антропологией способствовали тому, что он усомнился в истинах неотомизма. Он выступал за радикальное обновление католического вероучения, за его преобразование в соответствии с современными научными достижениями. Неотомизм воспринимался им как застывшее статическое учение, не способное к дальнейшему развитию. Еще в 1927 г. в сочинении «Божественная среда» он отмечал, что его «книга обращена не к тем христианам, которые прочно утвердились в своей вере... Она написана для тех, кто подвержен внутренним колебаниям и влияниям извне, кто вместо того чтобы безраздельно предаться церкви, лишь слегка касается ее или отдаляется от нее в надежде ее превзойти»1. В целом его мировоззрение было близко к пантеизму. Это вовсе не означает, что Тейяр отказался от христианства, напротив, он считал необходимым его обновление, поскольку, по его мнению, в настоящем виде оно утрачивает свою силу и привлекательность. За свои радикальные теолого-философские концепции Тейяр был отстранен от преподавания и, будучи изгнанным из Франции, много лет прожил в Китае и затем в США.

Благодаря своим исследованиям в области геологии, палеонтологии, биологии и т.д. Тейяр пришел к выводу: эволюция носит универсальный характер. Одна из основных его работ (если не главная) — «Феномен человека», — здесь в полной мере воплощается его идея эволюции человека в соответствии с эволюцией природы. В 1949 г. в работе «Суть проблемы» он обратился к высшим духовным властям с призывом: «В наших открывшихся глазах Вселенная является отныне не порядком, а процессом. Космос превратился в космогенез». Естественно, понимание космоса как космогенеза противоречило Библии, точно так же как мысль о том, что сознание человека является результатом эволюции. Пий XII в энциклике «Ilumani generis» подчеркивал: «Католическая вера обязывает нас утверждать непосредственное сотворение души Богом». «В наших умах и сердцах, — говорит далее Тейяр, — происходит превращение статического Weltanschauung в Weltanschauung движения»1, — т.е., но его словам, современная наука требует сочетать ориентацию человека «вверх», к трансцендентности, с движением «вперед» имманентных сил эволюции. Поскольку эволюция носит, по Тейяру, универсальный характер, проявляется во всех сферах Бытия, вполне закономерной является и эволюция учений, в том числе христианского.

 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >