Арминианство и «Дордрехтские каноны».

Различные тенденции в интерпретации кальвинизма столкнулись в Голландии: одна — либеральная, защищающая религиозную терпимость и отрицающая догмат о предопределении, другая — отстаивающая ортодоксальный кальвинизм. Главным представителем первого направления был Яков Арминий (1560—1609), пастор реформатской церкви и профессор Лейденского университета. Он стал вождем движения, получившего после 1610 г. название ремонстрантов (от лат. remonstrantia — «представление») в связи с «Представлением», сделанным арминианами штатам Голландии и Западной Фрисландии. Арминий предложил трактовать предопределение как предузнание всеведущим Богом судьбы человека, в смысле ответа свободной человеческой воли на предлагаемую Богом благодать. Он утверждал, что Бог спасает всех, кто раскаивается, верует и проявляет рвение. Избрание обусловлено ответом человека на призыв Божий и предведением Богом веры человека. Это учение было осуждено как пелагианское на Дордрехтском синоде реформатских церквей (1618—1619). На этом синоде преобладали строгие кальвинисты, сторонники главного противника Арми- ния — профессора Лейденского университета Франциска Гомара (1563—1641). При поддержке властей гомаристы выделили вероучительные положения, которые стали обязательными для многих церквей кальвинистского направления. Постановления этого синода — «Дордрехтские каноны» («Canones Dordrechtani») стали официальным исповеданием Голландской реформатской церкви. Ремонстранты подверглись преследованиям, изгнанию и даже казням и погромам. Но они сохранили свою организацию (основали даже поселение Фридрихштадт в Гольштейне), продолжали нелегальную деятельность в Амстердаме и Роттердаме. В 1621 г. они выработали свое «Исповедание, или Изъявление мнения священников, именуемых ремонстраптами». После 1625 г. голландское правительство стало относиться к ним терпимо, в 1634 г. была открыта в Амстердаме гимназия с богословским отделением для подготовки проповедников. Арминианство оказало в последующем влияние на методистов и либеральную теологию.

В XVII в. происходят значительные изменения в состоянии «братских» церквей. Социнианство вышло за пределы Польши и распространилось в Трансильвании, Германии, Голландии, Англии, принимая разные, более или менее последовательные формы, при обязательном сохранении рационалистического подхода к вероучению, прежде всего к Священному Писанию, и анти- тринитарного ядра доктрины. При этом Бог трактуется в деистическом, пантеистическом или гуманистическом духе. Конец польскому социнианству положили решения сейма 1658 г., потребовавшие от всех «ариан» перейти в течение трех лет в католицизм. После этого срока «ариане» должны были наказываться смертью. По и в это время литературная деятельность Польских Братьев оставалась интенсивной. Наиболее выдающиеся сочинения «братьев» были собраны в «Библиотеке Польских Братьев», изданной в Амстердаме в 1666—1668 гг.

 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >