Теология процесса.

Во второй половине XX в. возникает «теология процесса», которая основывается на философии Альфреда Норта Уайтхеда (1861 — 1947) и заменяет учение о Боге как бытии пониманием Бога в качестве высшего основания процесса всего сущего. Согласно Уайтхеду, каждое сущее следует рассматривать как процесс самоконституирования, обладающий и физическим, и духовным аспектами. В этом процессе происходит переход чистых возможностей в «события» внешнего мира в пространстве и времени, непрерывная актуализация возможностей. В работе «Наука и современный мир» Уайтхед постулировал принцип ограничения и конкретизации, который обусловливает способность всего сущего обретать определенность, действительность. Этот принцип, не имеющий объяснений, так как все объяснения выводятся из него, соответствует тому, что в традиционной мысли понималось как «Бог». «Бог, — писал Уайтхед, — есть последнее ограничение, а его существование — последняя иррациональность. Ибо нельзя указать основание иного ограничения, которое налагается его собственной природой. Бог не конкретен, но Он есть основание конкретной действительности. Нет оснований для объяснения природы Бога, потому что эта природа есть основание самой рациональности»[1].

Учение Уайтхеда нашло отражение в трудах профессоров теологического факультета Клермонта (Калифорния, США) — методистского пастора Джона Кобба «Христианская естественная теология, базирующаяся на мысли Альфреда Норта Уайтхеда» (1965) и др., и Шуберта Огдена «Реальность Бога и другие работы» (1966). Философия Уайтхеда, по мнению Кобба, позволяет развить новую теологию, в которой Бог понимается как предельное основание всякой актуальности и процесс самоактуализации бытия, реализующийся в творческих актах человека. Сторонники теологии процесса полагают, что действительность является процессом, а не субстанцией, и это относится не только к миру, но и к Богу. При этом не только Бог проникает во все, что происходит в мире, но и все, происходящее в мире, оказывает воздействие на божественный процесс. Они выделяют в природе Бога первичный, трансцендентный, умопостигаемый аспект и аспект вторичный, данный в опыте, и говорят в этой связи о «биполярности» Бога. Как умопостигаемое основание развития мира, Бог есть вечный исток всего сущего, постоянно творящий самого себя и всю действительность, а мироздание оказывается «телом» Бога. Бог постепенно воплощает в своем вторичном аспекте осуществившиеся в мире ценности; необратимо утраченное в мире навсегда сохраняется в Боге.

Появление теологии процесса свидетельствует как о кризисе традиционного теизма, стремлении к его переосмыслению и отказу от идеи чуда, так и о росте влияния философии на американскую теологию. Теология процесса встретила резкую критику теологов- традиционалистов, указывавших на то, что концепция «биполярности Бога» является своеобразной формой пантеизма и что в рамках теологии процесса невозможно учение о спасительной миссии Иисуса Христа.

  • [1] Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. М., 1990. С. 241.
 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >