Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Политология arrow ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА. ЗАПАД И РОССИЯ
Посмотреть оригинал

Уровни и структура — элементы политической культуры общества

В политической культуре принято различать рациональный и эмоционально-волевой уровни. Рациональный уровень складывается на основе коренных социально-экономических и политических интересов, социального статуса различных категорий населения, а также формируемых на базе этих интересов соответствующих ориентаций, установок и др. Эмоционально-волевой уровень — на основе разнообразных рассудочных и иррациональных элементов и феноменов, которые определяются социально-культурными и социопсихологическими факторами.

Если рациональные компоненты предполагают, что человек действует в соответствии со своими интересами, статусом, разумно соотносит цели и средства их достижения, то наличие неотрефлектированных (неосознанных) компонентов ориентации человека в политической сфере связано с его эмоционально-чувственным восприятием мира, некритическими архетипами мышления, воспроизводством предрассудков, предубеждений и г.д. Понятно, что присутствие в сознании иррационального, задающего собственную, нередко искаженную логику поведения людей, сильно затрудняет объяснение процессов формирования и функционирования политической культуры, поведения людей.

В своем реальном движении политическая культура существует в двух основных деятельных формах: а) духовной (духовно-практической), включающей политический опыт, политические традиции, политические ориентации, установки и символы, способы выражения политических чувств; б) предметно-функциональной (определенные способы, формы, образцы организации политических институтов, средств политической деятельности, материализующей достижения политологической мысли, форма политического процесса). Эти формы тесно взаимосвязаны и предстают в политическом процессе в виде определенных образцов политическую сознания, поведения и организации политических институтов.

В структуре политической культуры целесообразно выделять ее составные элементы: 1) познавательные; 2) нравственно-оценочные; 3) поведенческие.

Познавательные элементы политической культуры. К ним относят понимание гражданами политических интересов — личных, коллективных, государственных, общественных, региональных, глобальных и других, знание конституции и других законов страны, программных положений крупных политических партий, различных общественно-политических сил, основных политических норм и процедур; форм и способов участия граждан в общественно-политической жизни, в управлении обществом и государством; понимание сложившихся в стране политических отношений, происходящих политических событий и явлений, сущности, функций и структуры государственных, партийных и общественно-политических органов и организаций, ведущих политических процессов международной жизни.

Интегративным элементом политической культуры можно считать политическое мировоззрение, составляющее часть общего мировоззрения отдельного человека, отдельной группы или иной социальной общности. Большое влияние на характер отношений политических ориентаций, симпатий и антипатий людей оказывают господствующая в обществе система мировоззренческих позиций и ценностно-нормативных установок.

Одним из элементов политической культуры выступает характер использования политического знания, его качество. Культура предполагает оценку степени овладения им индивидами и его использования.

К. фон Байме «Политические теории развиваются не в вакууме. Они отвечают на социальные и политические проблемы... Политическая теория современности должна будет сфокусировать внимание на фрагментиро- ванности общества и эгоизме отдельных его частей, уклоняющихся от участия в политике».[1]

В процессе накопления и развития политической культуры у ее носителей накапливается определенный политический опыт, формируются стереотипные (традиционные) способы действия и восприятия политических событий, проявляются политические чувства, эмоции, нравы, кристаллизуются политические установки. Политический опыт — это объективно функционирующий феномен политического процесса, представляющий собой комплекс знаний, навыков, умений, рационально осмысленных средств организации, накопленных и апробированных в ходе политической деятельности. В широком смысле слова под политическим опытом понимается не только полезная для деятельности информация, но и сама исторически разворачивающаяся политическая деятельность людей, политическая практика в ее историческом срезе. Политический опыт фиксирует, во-первых, то, что уже реализовано в практике, закреплено и апробировано ею. Во-вторых, он включает те формы организации и деятельности, цели, средства, попытки, которые не получили окончательной реализации.

Использование опыта — один из каналов, через которые осуществляется преемственность в политике. Она может проявляться в двух формах: позитивной (положительный опыт) и негативной (отрицательный опыт). Положительный опыт есть аккумуляция данных об оптимальных путях и способах действия, непосредственно ведущих к поставленной цели. Отрицательный опыт — это опыт нереализованных идей и опрометчивых действий, ошибок и просчетов в выборе целей и средств, в организации политических институтов.

Опыт — один из величайших рационализаторов политико-культурной практики. Он предполагает знание и учет не только успехов, побед, но и трудностей, неудач, ошибок; учит более эффективному политическому действию, помогает достичь поставленных целей с наименьшими затратами, способствует устранению утопизма из политического прогнозирования. Наличие того или иного опыта во многом помогает постановке адекватных целей на будущее и использованию наиболее рациональных форм и методов политической работы для выполнения как текущих, так и перспективных задач. Применение опыта можно считать оптимальным, когда удается преодолеть две крайности: с одной стороны, игнорирование предшествующего и «чужого» опыта, с другой — его абсолютизацию, некритическое копирование, механическое заимствование.

Реализация опыта предполагает его восприятие, актуализацию и активное воспроизводство, т.е. его переработку, интерпретацию, критически избирательное воспроизведение в конкретно-исторической ситуации исходя из общих принципов. Самое ценное в политическом опыте — это не набор готовых решений, пригодных на все случаи жизни, а подходы к проблемам политики, различные принципы и варианты их решения. В политическом опыте желательно выявлять ряд аспектов. Во-первых, видеть позитивное и негативное, актуальное и неактуальное, существенное и несущественное с точки зрения текущего момента. Во-вторых, учитывать зависимость значения того или иного компонента, границ его применения от национальных особенностей, объективных условий и потребностей каждого исторического этапа политического процесса. В-третьих, трезво оценивать свои возможности в конкретной ситуации, материальный, организационный и духовный потенциалы.

Показателем политической культуры является политическое искусство. Политика как искусство представляег собой специфический способ политической деятельности, отличающийся творчеством и мастерством, умением и тонким знанием дела, способностью нестандартно применять уже известные методы и приемы, а также вырабатывать политические инновации.

Ценностные элементы политической культуры. Анализ существующих в обществе политико-культурных ценностей является ключевым моментом изучения характера и особенностей его политической культуры. Причем наибольшее влияние на характер политической культуры, политическое участие, политическое поведение могут оказывать те политические ценности, которые относятся к категории устоявшихся, получивших определенную эмоционально-чувственную окраску, «пропущенные» не только через сознание, но и через «душу» политического субъекта.

Ценность представляет собой и критерий, и способы оценки значимости объекта и явлений окружающего мира для человека и общества, выраженные в нравственных принципах и нормах, идеалах, установках. Основной характеристикой ценности является значение и смысл, которые придаются тем или иным объектам природы, материальным и духовным благам. Социальной (политической) ценностью может являться материальный или идеальный объект в том случае, если он служит фокусом устремлений, желаний групп или отдельных лиц, рассматривается как важное условие существования. Он, соответственно, оценивается и в этой связи регулирует поведение, подчиняет его. Разделяемые индивидами и группами социальные ценности служат мерой оценки их поступков в жизни.

Ценносги лежат в основе выработки интересов, политических позиций и ориентаций, людей, придавая им определенную форму и направленность. Именно в ценностных категориях выражены предельные ориентации знаний, предпочтений, увлечений, убеждений и, конечно, интересов различных личностей и отдельных групп. В ценностях зафиксированы те критерии, социально признанные данным обществом и социальной группой, на основе которых развертываются более конкретные и специализированные системы нормативного контроля, соответствующие институты и сами целенаправленные действия людей, как индивидуальные, так и коллективные. Усвоение этих критериев составляет необходимую основу формирования интересов личности и поддержания нормативного порядка в обществе.

М. Хайдеггер: «Ценность — это значимое, стоящее, только то, что значимо, — ценность. Но что значит «значимо»9 Значимо то, что играет важную роль. Значимость есть род бытия. Ценность имеет место только в том или ином ценностном бытии».1

Социальные и политические ценности имеют двойственную природу. Во-первых, они включены в процесс функционирования и развития данной общественно-экономической системы и имеют объективный характер. Во-вторых, они могут выступать (и часто выступают) как нормы, но, будучи окрашены эмоциями, чувствами, имеют субъективный оттенок. Система социальных ценностей выступает как основа культуры, нормативно определяющей характер социальной деятельности людей. При этом важную роль играют ценностные ориентации личности, которые представляют собой избирательное отношение человека к материальным и духовным ценностям, систему его установок, убеждений, предпочтений, выраженные в поведении.

Ценностные ориентации — это политические, мировоззренческие и нравственные убеждения человека, его глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения. В силу этого в любом обществе ценностные ориентации личности являются объектом воспитания, целенаправленного воздействия.

Ценностные ориентации являются важнейшим элементом внутренней струк- гуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, его знаниями, совокупностью его переживаний и отделяющие значимое, существенное для данного человека от несущественного, второстепенного в социальной жизни. Ценностные ориентации выступают существенным фактором, регулирующим мотивацию личности, а также и формирующим ее интересы. Совокупность сложившихся ценностных ориентаций личности составляет основу, которая обеспечивает ее устойчивость, преемственность определенного типа поведения и деятельности, выраженные в содержании и направленности ее интересов. Ценностные ориентации действуют как на уровне сознания, так и на уровне подсознания, определяя направленность волевых усилий, внимания, интеллекта, и оказывают решающее влияние на формирование соответствующего социальною и политического поведения. Уровень развития ценностных ориентаций — признак зрелости, показатель меры социальности и политической зрелости человека. Именно они лежат в основе осознания каждым человеком смысла и характера политики, выработки собственного отношения к ней, понимания в ней своей роли.

В самом общем плане ценности делятся на материальные и духовные. Возможна и более углубленная их классификация: 1) ценности блага; 2) ценности удовольствия; 3) жизненные ценности; 4) нравственные ценности («добро» и др.); 5) эстетические ценности; познавательные ценности («истина»).[2] [3] Однако он специально не рассматривал собственно национальные и политические ценности.

Многие авторы справедливо выделяют систему «национальных ценностей». Ведь любая социальная и политическая система, имея национальный характер, предполагает существование неких разделяемых всеми общих ценностей. «Национальные ценности — эго совокупность материальных и духовных ценностей страны, которым присущи вполне определенные мировоззренческие, исторические, культурологические, социально-экономические, географические и демографические признаки. Каждая исторически конкретная общественная форма характеризуется специфическим набором и иерархией ценностей, система которых выступает в качестве наиболее высокого уровня социальной регуляции».'

Ф. Ницше в книге «Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей» специально выделял «социальные ценности» (в состав которых он включал и политические) и полагал возможным отнести их к высшим ценностям.2 Политические ценности как высшие обозначены и в трудах профессора Б.С. Брасова.3

Классификация ценностей [4] [5]

Характер

ценностей

Содержание ценностей

Витальные

Жизнь, здоровье, телесность, безопасность, благосостояние, физическое состояние человека, качество жизни, потребление, комфорт и т.д.

Социальные

Социальное положение, статус, трудолюбие, предприимчивость, равенство полов, равенство социальное, активное участие в жизни общества, ориентированность на прошлое или будущее и т.п.

Моральные

Добро, благо, любовь, честность, уважение к старшим, справедливость, взаимопомощь и т.д.

Религиозные

Бог, Божественный закон, вера, спасение, перевоплощение, ритуал, святость, заповеди и др.

Эстетические

Красота (или эстетика безобразного), идеал, стиль, гармония, следование традиции или новизна, эклектика, культурная самобытность, мода и т.д.

Политические

Права и свободы человека и гражданина, государственность, законность, политическое правление, гражданский мир, гражданский долг, участие в политике, патриотизм, политические интересы, политическая жизнь, культура политики и др.

  • 1 Общая теория национальной безопасности / под ред. А.А. Прохожсва. — М.: Изд-во РАГС, 2002. —С. 96.
  • 2 Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей / пер. с нем. — М., 1994. —

Политические ценности («свобода», «равенство», «справедливость», «политическая традиция» и др.) представляют собой чрезвычайно важный ценностный ряд. Они воплощают общекультурные ориентации, отношение к власти, политическим явлениям, нравственную оценку политических событий и процессов, конкретной деятельности в сфере политики; политическую самооценку. Они используются для обозначения сущности политически значимых действий, процессов, явлений в плане их соответствия или несоответствия интересам общества, отдельных социальных групп, человека. Политические ценности представляют собой предпочтительное признание социальными субъектами (индивидами, группами, классами) значимости тех или иных явлений, процессов и норм политической жизни, закрепленное их социальным опытом. Они мотивируют, направляют и обосновывают действия субъектов политики, отражают состояние, потребности и перспективы развития общества, его основных социальных групп. Особое значение придается ценностям порядка (ориентируются на поддержание стабильности социальной и политической системы), развития (ориентация на изменения и трансформации), равенства и свободы.

Ценности политической культуры — это такие политические знания и представления, которые рассматриваются субъектом политического действия в качестве нерасторжимых с его существованием, придают значимость, смысл его поступкам, ориентируют его действия в изменяющемся и трансформирующемся мире политики. Ценностные ориентации личности в политике — воспринятые человеком ценности, являющиеся целями его политических действий и основных средств их достижения. Они играют роль регулятора индивидуального политического поведения. В различных обществах существуют отличающиеся системы политических ценностей и их приоритеты. У каждого человека есть свои ценностные ориентиры.

К числу основных политических ценностей можно отнести: свободы и права граждан, характер политической власти, качество политических лидеров, формы и содержание политического правления, участия в политике, политическое образование и просвещение, роль личности в политике, политические интересы субъектов политики, этнических групп, культуру политики и др.

Политические ценности можно условно дифференцировать на тоталитарные, авторитарные и демократические, конформистские и активистские и т.д. Вместе с тем эти подходы необходимо обязательно дополнять анализом цивилизационного и общечеловеческого содержания (характера) политических ценностей. В различных цивилизациях и культурах, как известно, существуют свои ценностные системы.

В последние десятилетия все большее значение приобретают постматериальные ценности. В развитых странах на них ориентируется значительная часть населения, в остальных—соответствующие социальные группы, растущая часть молодежи. К постматериальным ценностям и интересам можно отнести: защиту окружающей среды, социальные и гуманистические принципы, культурный плюрализм и свободу самовыражения, значение качественного образования, учет возрастающей роли этничности и этнических идентификаций и др. Постматериальные ценности стали источником возникновения новых 1ражданских групп, таких как экологические и женские движения, а также другие ассоциации по защите общественных интересов. Меняющаяся система ценностей реформирует политическую повестку многих правительств; все больше партий и граждан призывают власти заняться сохранением окружающей среды, расширить социальные и общественные свободы и т.д.[6]

Анализ существующих в обществе политико-культурных ценностей является ключевым моментом изучения характера и особенностей его политической культуры. Наибольшее влияние на характер политической культуры, политическое участие, политическое поведение оказывают те политические ценности, которые относятся к категории устоявшихся, получивших определенную эмоционально-чувственную окраску, «пропущенные» не только через сознание, но и через «душу» политического субъекта.

Ценности выступают мотивационным базисом политической культуры, их разрушение неизбежно сопровождается деградацией или видоизменением культуры, ставит проблему поиска новых ценностей.

Ценностная система политической культуры находит свое выражение и закрепление в нормах, традициях, стереотипах поведения и др. Связь политической культуры с регуляцией политических отношений, ее практическая направленность требуют наличия в ней элементов, в которых как бы происходит переход от ценностей и идеалов политического поведения к средствам, практическим факторам регуляции политической деятельности. Для этого соответствующая ценность (идеал, ориентация) должна стать нормой, правилом поведения и деятельности, принятым в данном обществе. Именно в нормах ценности как бы приобретают властные функции. Любая национальная политическая культура включает в себя как идеальные (императивно-нормативные) модели сознания и поведения граждан, которые подкрепляются официальной идеологией или установками правящего режима, так и модели, вступающие иногда в противоречие с официальными позициями. Часто в политике ведущая роль принадлежит не нормам-обычаям, а нормам-предписаниям (специально установленные для регулирования политических отношений, например программы партий, регламенты органов власти, должностные инструкции).

Определяющее значение для трансформации политической культуры в реальные социальные отношения имеет свойство ценностей, идеологических принципов становиться принципами возникающих и развивающихся политических институтов (государств, партий и др.) и отношений, которые функционируют на основе ценностей, норм, ритуала, традиций и т.д.

Ориентационно-поведенческие элементы политической культуры. Они включают систему поведенческих ориентаций и разделяемых индивидом правил политического участия. Поведенческая культура говорит о характере участия (или неучастия) граждан в обсуждении проектов государственных документов и актов при проведении референдумов и плебисцитов; в выборах субъектов законодательной, исполнительной и судебной власти; в работе различных государственных и общественных органов и организаций (штатно или на общественных началах); в других конкретных видах, кампаниях, мероприятиях общественно- политической деятельности, а также членство в политических партиях и общественно-политических организациях или пассивное политическое поведение.

Важнейшим структурным элементом политической культуры выступает ее ориентационно-поведенческая система. Политическая культура — это не просто особые формы взглядов на политическую систему. Сама структура политической культуры есть совокупность устойчивых ориентаций, отражающихся в политическом поведении. Американский исследователь В. Розенбаум обращал внимание на то, что ориентации относительно существующей политической системы суть базовые компоненты политической культуры. Им предлагается следующая схема ориентаций.

  • 1. Ориентации относительно институтов государственного управления:
    • а) ориентации относительно режима: как индивид оценивает и реагирует на основные государственные институты, их нормы, символы, официальных лиц;
    • б) ориентации относительно «входов» и «выходов» политической системы: как индивид оценивает и реагирует на различные требования по адресу государственной политики (inputs — «вход» в политическую систему общества) и на политические решения, принимаемые властями (outputs — «на выходе из политической системы общества»); это включает в себя знания индивида того, как эти процессы происходят, какие требования он может выставить правительству, насколько и как, по его мнению, может быть эффективной государстве!шая политика.
  • 2. Ориентация относительно «других» в политической системе:
    • а) политические идентификации. политические образования (нация, государство, город, район), географические ареалы, группы, к которым по самоощущению индивида он принадтежит, — все это в определенном смысле является важной составной частью его социальной идентичности; в особенности им «интериоризированы» те объединения и группы, по отношению к которым индивид чувствует лояльность, обязательство и долг;
    • б) политическая вера: до какой степени открытости и толерантности может доходить по своему самоощущению индивид, участвуя вместе с другими в гражданской жизни; политическая вера прежде всего отражает убежденность индивида в том, что другие индивиды или группы означают для него с политической точки зрения нечто хорошее или плохое;
    • в) «правила игры»: видение индивидом того, какие правила должны соблюдаться в гражданской жизни; эти субъективные предпочтения могут (или не могут) совпадать с господствующим правопорядком и другими нормативными системами, на основе которых функционирует общество.
  • 3. Ориентация относительно своей собственной политической деятельности:
    • а) политическая компетентность: постоянно или нет и каким способом индивид участвует в общественной жизни; частота, с которой он использует свои политические «ресурсы», позволяющие ему принимать участие в жизни общества; это предполагает и определенную эволюцию его оценок собственных политических «ресурсов»;
    • б) политическая действенность: ощущение того, что политические действия индивида оказывают или могут оказывать влияние на политический процесс;

это предполагает веру в то. что политические изменения возможны и что индивид способен их осуществить через гражданские акции; всех индивидов можно классифицировать, взяв за основу следующий принцип: «вера в возможность политической действенности» — большая, средняя, малая.[7] Ориентационно-поведенческие элементы политической культуры при их соответствующем учете и анализе могут иметь значительное прикладное значение. Поскольку на готовность субъекта к типу политического действия влияют политические ориентации, постольку выделяют три доминирующих типа политического поведения: политическое отчуждение, политическую пассивность и политическую активность.

Представляет интерес компонентный анализ политической культуры. Так, в принципе, она может являться консенсуальной, «культурой согласия» большинства или выступать в поляризованной форме, быть «культурой несогласия». Основное различие этих ее типов состоит в том, что в культуре «согласия» превалируют центристские, умеренные, «объединяющие» силы, идеи и ценности, а «несогласия» (фрагментированной) — противостоят друг другу те или иные носители крайних политико-культурных взглядов и ценностей. При фрагментированной политической культуре у населения отсутствует прочное согласие относительно путей развития общества. Политическая культура согласия опирается на широкую центристскую коалицию, составляющую 50-55% всех политических предпочтений. И лишь 10% политических сил можно квалифицировать как крайние. Напротив, в поляризованной политической культуре к центру относится только 20-25%, а к ее крайним носи гелям —до 45% электората. В этом случае можно говорить о «расколе политической культуры на субкультуры». Они отличаются друг от друга несхожими базовыми ценностями, воззрениями, ориентациями и т.д.

Классификация политической культуры на основе идей «согласия» и «несогласия»

Носители политической культуры

Культура согласия

Культура несогласия

Радикалы

15

25

Левые либералы

25

15

Правые либералы

30

10

Левые консерваторы

20

15

Правые консерваторы

6

15

Логическим выводом из темы «Поляризованная политическая культура» стали теории политических субкультур и фрагментированных политических культур. Субкультуры отличаются друг от друга несхожими базовыми ценностями, воззрениями, ориентациями и т.п.

Политические культуры с точки зрения их компонентного состава выступают как гомогенные или гетерогенные (разнородные, полисубкультурные) образования. Субкультуры—суть мини-культуры, автономные образования. Культура, состоящая из субкультур, — это культура, образуемая совокупностью данных автономных образований. Горизонтальные субкультуры — это субкультуры, основывающиеся на религиозных, этнических, региональных признаках. Можно говорить о двух субкультурах в Бельгии — франкоговорящей и голландскоговорящей (валлонцы и фламандцы), о католической субкультуре Германии и др. Польский социолог М. Соболевский, например, выделил несколько доминирующих моделей в польской политической культуре XX в.: националистическую, католическую, консервативную, пилсудчиковскую (авторитарную) и социалистическо-революционную. Вертикальные субкультуры различаются по социальным и демографическим характеристикам. Это, например, различие между «массовой» и «элитистской» субкультурами.

Учет характера политических субкультур и их взаимоотношений, степени политико-культурной фрагментированности общества, господствующих тенденций к поляризации или согласованию интересов социальных субъектов весьма желателен при анализе развития любого социума. Так, для политической культуры Российской Федерации рубежа XXI в. наиболее характерными являлись авторитарные, адаптационные, исполнительские, активистско-демократические и радикальные (экстремистские) политические субкультуры.

Духовную основу авторитарной субкультуры, как известно, составляет идео- кратическое отношение к власти, предполагающее непоколебимую уверенность в способности соответствующей идеологии определять развитие всех сторон общества, давая при этом единственно верную оценку существующим реалиям. На характер и содержание авторитарных ценностей значительное влияние оказали этатистские представления, оправдывающие право властей на безоговорочное регулирование политических сфер человеческой деятельности. Данная субкультура проявляется не столько в отсутствии у людей подлинно демократических воззрений, сколько в прямом одобрении и поддержке авторитарных типов правления, неприятии иных точек зрения.

Своеобразным продолжением, но одновременно самостоятельным ценностным образованием является исполнительская политическая субкультура. В ней исполнительские ориентиры представляют единство подданнических и патерналистских суждений и поступков субъектов политики. Конформизм и перманентную лояльность люди испытывают либо к партии, либо к государству, либо к лидеру. Причем их гражданское сознание и поведение формируют не столько органы, организации или структуры, сколько осознание властной зависимости от них. Забывая о своем статусе и интересах, действуя по принципу «чего изволите?», человек становится малоспособным к целенаправленному использованию своих прав и свобод. Если у североамериканцев, многие из которых способны к самостоятельной выработке политических и гражданских позиций, при их относительной удовлетворенности жизнью наблюдается достаточно высокая критичность по отношению к властям, то в российском обществе, по крайней мере в рамках рассматриваемой субкультуры, проявляется во многом иная картина — пассивно-исполнительское отношение к властным структурам.

Следующий тип — адаптационная субкультура. Если исполнительская политическая субкультура предполагает какую-то веру в предначертание власти, то центральная идея адаптационной субкультуры состоит в уклонении от любых властных указаний во имя сохранения личного комфорта. Для представителей этой субкультуры характерны не столько неумение, сколько нежелание осуществлять свои гражданские права и обязанности, нести какую-либо ответственность, замкнутость на личных, бытовых вопросах.

Активистскую, демократическую политическую субкультуру отличает инициативный, поисковый характер, ориентация на развитие демократических форм осуществления власти. Эти 1ражданские ценности характеризуют чуткость к морально-этическим регуляторам общественных отношений, стремление действовать в соответствии с общечеловеческими, национальными и индивидуальными убеждениями, наличие между ними гармонии.

Наконец, выделяется радикальная (экстремистская) политическая субкультура. Для нее характерны: антилегитимность мышления, направленность на упразднение официальных управленческих структур, поддержание постоянной напряженности в отношениях граждан и институтов власти и т.д.

Функционирующая в обществе политическая культура носит многоуровневый характер. Различные уровни ее развития могут быть характерны для тех или иных институтов политической системы, социальных групп, индивидов. Можно выделить следующие уровни развития индивидуальной политической культуры и сознания.

  • 1. Уровень политической индифферентности, характеризующийся полной неподготовленностью к политической жизни, неосведомленностью индивида о системе политических понятий, идеалов, ценностей. Индивиды с «нулевым» уровнем политической культуры способны лишь к следованию политическим настроениям своих или референтных социальных групп, к неосознанному поиску авторитетных «поводырей» в независимом и пугающем мире политики.
  • 2. Уровень политических чувств характеризуется активным сопереживанием решаемых обществом или общностью политических проблем, противоречий, кризисных ситуаций. Хотя это сопереживание возникает прежде всего вследствие общественного резонанса вокруг этих проблем, данный уровень характеризуется уже осознанием индивидом своего долга и обязанностей перед обществом (или их отторжением). Вместе с тем в данном варианте у многих людей отсутствует четко выкристаллизовавшаяся система политических понятий и ориентиров.
  • 3. Уровень самостоятельного политического мышления формируется на основе участия в политической жизни, в управлении делами общества. Он, включая в себя уровень политических чувств, характеризуется установкой индивида на значимость его действий в политике как для самого себя, так и для решения государственных и общественных дел.
  • 4. Уровень аналитического политического мышления вырабатывается в ходе систематического целенаправленного осмысления политической практики, опыта политической борьбы и политического руководства. В наиболее полной форме его достигают профессиональные политические и государственные деятели, обществоведы, политические консультанты и т.д.

Структурный анализ политической культуры помогает лучше понять систему взаимосвязей ее составляющих элементов, их ценностей и принципов политического ориентирования и функционирования. Политическая культура дает отдельному человеку руководящие принципы политического поведения, а коллективу — систематическую структуру ценностей, обеспечивающих единство и взаимосвязанность функционирования институтов и организаций. Она представляет политические идеалы и оперативные политические нормы, придает структуру, содержание и стиль политической сфере, подобно тому как культура придает целостность, интегрированность и осмысленность общественной жизни.

  • [1] Staat und Politik. — Bonn, 1991. — S. 545.
  • [2] Хайдеггер М. Время и бытие / пер. с нем. — М., 1993. — С. 71.
  • [3] Гартман Н. Эстетика / пер. с нем. — М., 1958. — С. 447.
  • [4] С. 38.
  • [5] Ерасов Б.Г. Социальная культурология. — М.: Аспект-Пресс, 1996. — С. 117.
  • [6] Inglehart R. Culture Shift in Advanced Society. — Princeton, New Jersey, 1990.
  • [7] Rozenbaum W. A. Political Culture: Basic Concepts in Political Science. — N.-Y., 1975. — P. 9.
 
Посмотреть оригинал
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Популярные страницы