ПСИХОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНОЙ НОРМЫ

Основные термины

Норма, социальная норма, адекватность нормы, функции, классификации.

Среди комплекса рисков и проблем, которые несет с собой становление глобального информационного общества, особое значение, с девиантологической точки зрения, имеет проблема размывания представлений о дозволенном и недозволенном в индивидуальном и массовом сознании. Исчезает общий нормативный эталон, что неизбежно деформирует процессы социализации и социального контроля в современном обществе. Современный человек лишается критериев для различения позитивного и негативного, нормы и отклонения, становясь приверженцем «девиантной толерантности» — распространенного в информационном обществе стереотипа, согласно которому нет и не может быть единственно «правильных» видов и форм поведения. В результате происходит размывание представлений о дозволенном и недозволенном в индивидуальном и массовом сознании, пропадает общий ценностно-нормативный эталон. Господствующей становится точка зрения, согласно которой каждый самостоятельно решает для себя, что нормально, а что — нет. Человек, воспитанный в ключе подобной идеологии «свободы», стремится к максимизации комфорта и отказывается от ценностных суждений, что приводит к качественному и количественному росту девиаций в современных обществах. В данных условиях актуализируются вопросы о границах допустимого и недопустимого в поведении человека^[1].

Становится ясным, что среди многих средств воздействия общества на формирование личности особую роль играют социальные нормы. Их значение определяется обязательностью содержащихся в них правил, требований, предъявляемых обществом, классом, коллективом, социальной группой к поведению человека в тех или иных конкретных ситуациях, а также тем, что они служат средством социального контроля. Социальные нормы являются важным звеном механизма социального управления, регуляции и коррекции поведения человека, стимулирования его творческой и социальной активности.

В основе регуляции поведения человека находятся социальные ценности, выраженные в социальных нормах, которые представляют собой

совокупность конкретных правил и требований, вырабатываемых обществом и играющих роль «хранителя» его ценностей. При этом, как отмечает М. С. Яницкий, имеет место своеобразная «двойная регуляция», параллельно осуществляющаяся посредством как моральных, так и правовых норм. Моральные или этические нормы получают выражение в общих представлениях (правилах, заповедях, принципах) о том, как должно поступать в тех или иных ситуациях. Правовые нормы выражаются в сводах, кодексах законов и других нормативных актах^[2].

В Большом энциклопедическом словаре приводятся пят основных значений понятия «норма».

• 1. Минимальное или предельное количество чего-либо, допускаемое правилом, планом (например, норма времени).
• 2. Общепризнанное в определенной социальной среде правило, воззрение; правило поведение людей в обществе, выраженное в законе.
• 3. Правило, закон в какой-либо отрасли знания (например, языковая норма).
• 4. Средняя величина чего-либо (например, норма стока).
• 5. Математическое понятие, обобщающее понятие абсолютной величины числа^[3].

Также принято говорить о различных нормах: норма представительства; норма в типографии; норма прибавочной стоимости; норма выработки; норма прибыли; норма права; языковая норма.

Девиантное поведение, которое предполагает нарушение моральных и (или) правовых норм, может проявляться в виде проступков и (или) преступлений. Однако границы между моральными и правовыми нормами во многом условны.

Природа социальных норм сложна. Но все же принято рассматривать социальные нормы либо как авторитарную, либо как конвенциональную систему. Понимание авторитарной системы исходит из директивной, навязанной лидером, авторитетом абсолютной (божественной) трактовки социальной нормы; это — нормы-императивы. Конвенциональная система исходит из того, что социальные нормы имеют договорную сущность, они понимаются как нормы-соглашения, нормы-правила. Однако, как указывает М. С. Яницкий, соблюдение социальных норм основывается также на их внутреннем принятии, интернализации, придающих им характер личностного смысла^[4]. Такая трактовка может быть обозначена как постконвенциональная.

Степень внутреннего принятия социальных норм определяется уровнем развития личности.

Социальные нормы выполняют в обществе многообразные функции', ориентационную, регулирующую, санкционирующую, информационную, коррекционную, воспитательную и др. В нормах заложены определенные способы действия, в соответствии с которыми индивиды строят и оценивают свою деятельность, направляют и регулируют поведение. Социальные нормы ориентируют на формирование целей поведения человека («делай то», «не делай это»); они могут содержать и требования относительно использования средств их достижения.

В силу своей полифункциональности понятие «социальная норма» достаточно широкое. Обращу внимание читателя лишь на четыре принципиально различных определения нормы:

• • «нормы социальные — средства социальной регуляции поведения индивидов и групп»';
• • «нормы социальные — совокупность требований и ожиданий, которые предъявляет социальная общность (группа, организация, класс, общество) к своим членам с целью осуществления деятельности (поведения) установленного образца»^{[5] [6]};
• • «норма — это явление группового сознания в виде разделяемых группой представлений и наиболее частых суждений членов группы о требованиях к поведению с учетом их социальных ролей, создающих оптимальные условия бытия, с которыми эти нормы взаимодействуют и, отражая, формируют его»^[7];
• • «социальная норма — обусловленный социальной практикой социокультурный инструмент регулирования отношений между людьми (группами) в конкретно-исторических условиях их жизни и деятельности»^[8].

В современных общественных науках понятие нормы используется в следующих значениях:

• 1. Норма — это нечто наиболее распространенное, типичное для данного класса явление.
• 2. Норма — это соответствие поведения людей сложившимся в данной культуре ожиданиям.
• 3. Норма — это мера полезного, а потому типичного для группы, общества.
• 4. Норма — это требование определенного поведения, соблюдение которого обеспечивается применением санкций^[9].

Как видно из этих определений, социальные нормы действительно носят всеобъемлющий и полифункциональный характер; они пронизывают буквально все стороны нашей жизни. Благодаря нормам общество избавляется от необходимости регулировать одни и те же акты индивидуального поведения. Именно в регулировании сознания и поведения людей — суть социальных норм. Естественно, регулирование происходит в соответствии с господствующей системой ценностей, потребностей, интересов, идеологией.

Однако, исследуя генезис и механизм развития норм, нужно иметь в виду три способа возникновения и функционирования социальных норм:

• а) стихийный (естественный);
• б) планомерно-сознательный (целенаправленный);
• в) смешанный.

Причем при каждом из этих механизмов могут возникнуть любые виды социальных норм и в каждом случае обнаруживаются свои, присущие конкретному механизму особенности генезиса норм.

Основными свойствами социальной нормы являются:

• • объективность отражения действительности;
• • однозначность (непротиворечивость);
• • историчность (преемственность);
• • обязательность воспроизводства;
• • относительная устойчивость (стабильность);
• • динамичность (изменчивость);
• • формальная определенность (внешняя завершенность);
• • степень распространенности, обращенность в будущее;
• • оптимальность;
• • возможность ее измерения;
• • организующая, регулирующая способность;
• • нревентивность;
• • коррекционно-реабилитационная способность.

Усвоение человеком социальных норм может идти несколькими путями:

• 1) ознакомительно-познавательным, когда в процессе социализации дети знакомятся с общепринятыми в сообществах, в которых им придется жить, нормами; у них формируются первичные понятия о том, что хорошо, а что плохо;
• 2) формального усвоения, которое не гарантирует адекватное (нормопослушное, позитивное) поведение. Часто поведение людей с такой установкой осуществляется как «конформистское»: «поступаю, как все», «так же, как и у других», «ворую, как все» и т.п. Человек может сам не нарушать социальные нормы, но быть равнодушным к подобным проявлениям, если они не касаются лично его (по принципу «моя хата с краю, ничего не знаю»);
• 3) на уровне убеждений, когда происходит глубинное осознание и принятие социальных норм, превращение их в личные убеждения. Усвоение норм человеком с высоким уровнем самосознания помогает регулировать поведение в сложных ситуациях. Более того, он готов активно противостоять нарушителям норм. Однако для такого противостояния нужны не только глубокие убеждения, но и воля к борьбе, к отстаиванию своих убеждений.

Можно выделить четыре группы универсальных норм или, точнее, норм-регуляторов.

• 1. Регуляторы картины мира, призванные навязать всем членам сообщества разделяемый контекст взаимодействий — картину мира (система идей, объясняющая окружающую действительность, формирующая фоновые ожидания, задающая систему координат «хорошо/плохо», проясняющая смысл существования).
• 2. Регуляторы субординации, призванные упорядочить отношения между поколениями и обеспечить систему власти и управления сообществом, координацию деятельности. Эта группа норм опирается на первую.
• 3. Регуляторы сексуальности, упорядочивающие отношения между полами, формы воспроизводства поколений. Ослабление контроля за этой сферой ведет, если использовать биологическую терминологию, к вырождению популяции. Можно говорить, что абсолютно не контролируемое сексуальное поведение — «универсально девиантно».
• 4. Регуляторы агрессивности, упорядочивающие формы допустимого насилия^[10].
• 5. Диспозициоиные регуляторы поведения личности (установки, атти- тюды и ценностные ориентации личности).

Кстати, социолог В. А. Ядов, разработавший диспозиционную концепцию регуляции социального поведения личности, схематично представил ее таким образом: на низшем уровне системы диспозиций располагаются элементарные фиксированные установки, носящие неосознаваемый характер и связанные с удовлетворением витальных потребностей. Второй уровень — это социально фиксированные установки или аттитюды, которые формируются на основе потребности человека во включении его в конкретную социальную среду. Третий уровень системы диспозиций — базовые социальные установки, которые отвечают за регуляцию общей направленности интересов личности в различных сферах социальной активности человека. Высший уровень диспозиций личности представляет собой систему ее ценностных ориентаций, соответствующую высшим социальным потребностям и отвечающую за отношение человека к жизненным целям и средствам их удовлетворения^[11].

Перечисленные регуляторы определяют фундаментальные основы социального взаимодействия. Однако различные виды социальных норм появлялись не одновременно, а по мере необходимости в связи с развитием общественных отношений, когда в обществе возникает в них потребность.

Социальное взаимодействие тесно связано с его ценностным содержанием. Внешняя и внутренняя стороны социального взаимодействия могут быть объединены понятием «этос» (т.е. совокупностью устойчивых, стабильных черт характера индивида вследствие его неизменчивости). Этос — это еще и норма, привычка, нравственный облик, стиль жизни. По мнению

О. И. Даниленко, этос представляет собой иерархию диспозиций, «культурную модель поведения»^[12].

Относительно норм человеческого бытия, Т. А. Хагуров предлагает, сконструированную им условную модель нормального человека (или, как он уточняет, «набросок модели»). Нормальным человеком Т. А. Хагуров называет критично мыслящего — адекватно понимающего и мысленно репрезентирующего реальность и способного к когнитивным операциям со сложными абстракциями. Человека, поддерживающего с окружающими социальные связи первичного типа — «но принадлежности», а не «но обмену». Человека, соотносящего свое поведение с духовно-нравственными ценностями, ищущего и обретающего смысл своей жизни. Наконец, человека, придерживающегося (по крайней мере — частично) аскетической морали, ограничивающего свой индивидуальный гедонизм¹.

Когда речь идет о «человеке девиантом», то, по мнению Т. А. Хагурова, имеется в виду антропологический тип, сформированный массовой культурой и одновременно являющийся ее прямым заказчиком, обладающий устойчивой совокупностью интеллектуальных, поведенческих и нравственных черт человека, как: а) человека с нарушенным мышлением; б) человека с деформированными или отсутствующими первичными взаимодействиями; в) человека, отказывающегося от искреннего и глубокого поиска смысла жизни; г) человека, отказывающегося от духовно-нравственных ценностей в пользу интересов и гедонизма, следовательно, — д) использующего гедонистическую модель (табл. 5.1).

Таблица 5.1

Модель «человека нормального» и «человека девиантного» (по Т. А. Хагурову, 2004)

¹ Хагуров Т. Л. Методология девиантологических исследований феномена массовой культуры и порождаемого ею типа человека // Девиантное поведение: методология и методика исследования / под ред. М. Е. Поздняковой. М.: Реглант, 2004. С. 32.

Окончание табл. 5.1

Следует заметить, что речь идет не о единичном проявлении какой-либо из описанных черт, но именно об их совокупности. Если речь идет о невыполнении практически всего спектра онтонормативных предписаний на уровне устойчивости и повторяемости поведения, то вполне корректно говорить о человеке девиантном^[13].

Таким образом, все существующие социальные нормы можно классифицировать по трем основаниям.

• 1. По сфере регулирования общественных отношений социальные нормы подразделяются следующим образом.
• • Обычаи — это правила поведения, сложившиеся в результате длительного повторения людьми определенных действий, закрепившиеся как устойчивые нормы. Ученые предполагают, что первым видом социальных норм, возникшим еще в первобытном обществе, были обычаи. Обычаи регулировали практически все стороны жизни первобытного общества.
• • Ритуалы — правила поведения, в которых самым главным является заранее строго заданная форма их исполнения. Само содержание ритуала не столь важно — главное значение имеет именно его форма. Ритуалами сопровождались многие события в жизни первобытных людей. Нам известно о существовании ритуалов проводов соплеменников на охоту, вступления в должность вождя, преподнесения даров вождям и др.

Несколько позднее в ритуальных действиях стали выделять обряды. Обряды представляли собой правила поведения, заключавшиеся в выполнении некоторых символических действий. В отличие от ритуалов они преследовали определенные идеологические (воспитательные) цели и оказывали более серьезное влияние на психику человека.

• • Традиции — это исторически сложившиеся и передающиеся из поколения в поколение обобщенные правила, связанные с поддержанием семейных, национальных и иных устоев.
• • Нормы морали — правила поведения, которые устанавливаются в обществе в соответствии с нравственными представлениями людей о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести, достоинстве. Нормы морали формировались в первобытном обществе параллельно с нормами обычаев и религии. Они охраняются силой общественного мнения и (или) внутренними убеждениями человека.
• • Религиозные нормы как вид социальных норм возникают в эпоху первобытности. Первобытный человек, осознававший свою слабость перед силами природы, приписывал последним божественную силу. Первоначально объектом религиозного преклонения был реально существующий предмет — фетиш. Потом человек стал поклоняться какому-либо животному или растению — тотему, видя в последнем своего предка и защитника. Затем тотемизм сменился анимизмом (от лат. anima — «душа»), г.е. верой в духов, душу или всеобщую одухотворенность природы. Многие ученые полагают, что именно анимизм стал основой для возникновения современных религий: со временем среди сверхъестественных существ люди выделили несколько особенных — богов. Так появились первые политеистические (языческие), а потом и монотеистические религии.
• • Политические нормы — это общие правила поведения, регулирующие отношения между классами, социальными группами, связанные с осуществлением государственной власти, способом организации и деятельности государства.
• • Экономические нормы — представляют собой правила поведения, регулирующие общественные отношения, связанные с производством, распределением и потреблением материальных благ.
• • Нормы права — общеобязательные правила поведения людей, установленные и охраняемые государством.
• • Корпоративные нормы являются правилами поведения, регулирующими общественные отношения внутри различных общественных организаций между их членами. Эти нормы возникают последними по времени, устанавливаются самими общественными организациями и охраняются с помощью мер, предусмотренных уставами этих организаций.
• • Эстетические нормы — это правила поведения, регулирующие отношение к прекрасному и безобразному. Например, считается признаком хорошего тона (вкуса) украшать жилище цветами. Однако не все эстетические нормы столь конкретны. Чаще они не содержат определенных моделей поведения в той или иной ситуации. Кроме того, эстетические нормы весьма субъективны. Недаром говорят: «О вкусах не спорят». Например, к сюрреалистической живописи С. Дали относятся по-разному: есть у него не только поклонники, но и противники. И тем не менее в обществе все же существует идеал красоты, составляющий основу социальной нормы. Отклонение от идеала красоты, существующего в обществе, бросает тень на человека хотя бы тем, что свидетельствует об отсутствии у него вкуса, о неполноценном развитии личности. Общепринято, например, что одежда человека не может состоять одновременно из предметов, имеющих разное назначение: галстук и кроссовки, ювелирные украшения и хозяйственная сумка.
• • Нормы этикета — это правила поведения, касающиеся внешнего проявления отношения к людям, причем отношения благоприятного, располагающего к общению (обхождение с окружающими, формы обращений и приветствий, манеры, одежда и т.п.). Однако за учтивостью могут скрываться недоброжелательность и неуважительное отношение к человеку, и в этом плане можно сказать, что выполнение человеком данных норм может расходиться с его истинным отношением к людям, событиям. И, тем не менее, как говорится в пословице: «Лучше худой мир, чем добрая ссора». Примеры норм этикета: мужчина, выходя из автобуса, подает руку своей спутнице; за столом хлеб берут руками, а не вилкой; гостю неприлично пристально разглядывать интерьер квартиры, а тем более интересоваться стоимостью вещей.
• 2. По способу образования социальные нормы подразделяются:
  • • на стихийно образованные (нормы обрядов, традиций, морали) и нормы;
  • • образовавшиеся в результате сознательной деятельности людей (нормы права).
• 3. По способу закрепления социальные нормы делятся на письменные и устные. Нормы морали, обычаев, традиций, как правило, изустно передаются из поколения в поколение. В отличие от них, правовые нормы приобретают обязательный характер и государственную защиту только после их письменного закрепления и опубликования в специальных актах (законах, постановлениях, указах и т.д.).

Объединенные единой нормативной природой все эти нормы характеризуются следующими общими чертами:

• • представляют собой определенный стандарт (образец, эталон, норматив) поведения, типичный и нормальный для данного времени и среды;
• • определяют границы должного и возможного поведения, служат ориентирами в выборе социально одобряемого поведения и одновременно являются средством контроля за этим поведением;
• • формируются в процессе жизнедеятельности людей и в этом смысле неотделимы от своего носителя;
• • преследуют достижение единых целей — обеспечение порядка и организованности в общественных отношениях^[14].

Все сказанное выше можно представить на рис. 5.1.

Таким образом, несоциальные нормы регламентируют отношения человека к природе, технике и представляют собой специфический язык общения человека с материальными объектами.

Рис. 5.1. Классификация норм

Социальные нормы — это правила поведения, регулирования отношений между людьми; это — образцы, стандарты, масштабы поведения одного человека по отношению к другому, которые распространены на все случаи данного рода и которым должны следовать все люди данного общества.

Основными механизмами следования социальным нормам выступают страх, стыд и вина, т.е. индивидуально-психологические механизмы регуляции социального поведения, гарантирующие соблюдение личностью определенных норм.

Именно поэтому, повторимся, социальная норма, но нашему мнению, — обусловленный социальной практикой социокультурный инструмент регулирования отношений между людьми (группами) в конкретно-исторических условиях их жизни и деятельности.

Практикум

Контрольные вопросы и задания

• 1. Каковы представления о дозволенном и недозволенном в индивидуальном и массовом сознании?
• 2. На примерах опишите роль и значение социальных норм в формировании личности.
• 3. Каковы функции социальных норм?
• 4. Представьте характеристику различных значений понятия «норма», имеющихся в научной и словарной литературе.
• 5. С помощью каких способов возникают и функционируют социальные нормы?
• 6. Назовите пути усвоения норм человеком.
• 7. Каковы социально-психологические регуляторы поведения личности?
• 8. Дайте анализ модели «человека нормального» и «человека девиантного» (табл. 5.1) с приведением примеров использования каждого признака.
• 9. Приведите и дайте характеристику классификаций норм.

Литература

Егоров, А. Ю. Психофизиология девиантного поведения / А. Ю. Егоров. — СПб.: Речь, 2006.

Клейберг, Ю. А. Девиантология: схемы, таблицы, комментарии : учеб, пособие / Ю. А. Клейберг. - М.: Изд-во МПСУ, 2014.

Клейберг, Ю. А. Социальные нормы и отклонения / Ю. А. Клейберг. — 2-с изд. - М.: Вита-Прссс, 1997.

Клейберг, Ю. А. Социальная психология девиантного поведения / ТО. А. Клейберг. — М.: Сфера, 2004; 2-е изд. - М.: РАО ; УлГУ, 2005.

Клейберг, 10. А. Психология девиантного поведения / Ю. А. Клейберг. — М. : ИЦ «Сфера» ;-М, 2001.

Ковалёва, А. И. Социализация личности: норма и отклонения /А. И. Ковалёва. — М., 1996.

• [1] См.: Хагуров Т. Л. Дисфункции процессов социализации и социального контроляв условиях экспансии массовой потребительской культуры (проблемы девиантологическогоанализа); Его же. Введение в современную девиантологию.
• [2] См.: Яницкий М. С. Ценностное измерение массового сознания. Новосибирск : Изд-воСО РАН, 2012. С. 71.
• [3] Большой энциклопедический словарь. М., 2000. URL: http://gufo.me/bes_a (дата обращения: 22.07.2016).
• [4] См.: Яницкий М. С. Ценностное измерение массового сознания.
• [5] См.: Бобнева М. И. Социальные нормы и регуляция поведения. М., 1978.
• [6] См.: Ручка А. А. Социальные ценности и нормы (Некоторые теоретические и прикладные вопросы социологического анализа). Киев : Наукова думка, 1990.
• [7] См.: Платонов К. К. Структура и развитие личности. М., 1986.
• [8] Клейберг Ю. А. Социальные нормы и отклонения : монография. 2-е изд., дон. М.: Вита-Пресс, 1997; Его же. Психология девиантного поведения : учеб, пособие для вузов. М. :ТЦ «Сфера» ; «-М», 2003.
• [9] См.: Lamnek S. Theorien abweichenden Verhaltens. Munchen, 1979.
• [10] Хагуров Т. А. Дисфункции процессов социализации и социального контроля в условияхэкспансии массовой потребительской культуры (проблемы девиантологического анализа);Его же. Введение в современную девиантологию.
• [11] См.: Яницкий М. С. Ценностное измерение массового сознания. С. 69; Беличева С. А. Психологическое обеспечение социальной работы и превентивной практики в России. М.: РИЦКонсорциума «Социальное здоровье России», 2004. С. 79.
• [12] См.: Даниленко О. И. Культурные модели поведения и душевное здоровье человека.СПб., 2004.
• [13] Хагуров Т. Л. Методология девиантологических исследований феномена массовой культуры и порождаемого ею типа человека // Девиантное поведение: методология и методикаисследования. С. 32.
• [14] URL: http://www.webarhimed.ru/page-217.html (дата обращения: 20.07.2016).