ЭПАТАЖ И МАНИПУЛЯЦИЯ'

Основные термины

Эпатаж, китч, манипуляция, функции эпатажа как механизма манипуляции.

В «Толковом словаре русского языка» С. И. Ожегова читаем: «эпатаж — вызывающее повеление; скандальная выходка»[1] [2].

Эпатаж — запланированное, экстраординарное, самодостаточное нарушение общепринятых норм за рамками традиционного восприятия, имеющее своей целью привлечение внимания к продукту или услуге и развитие восприятия продукта или услуги с точки зрения новаторства и уверенного превосходства над конкурирующими продуктами и услугами[3].

Эпатаж (фр. щoutage) — умышленно скандальная выходка или вызывающее, шокирующее поведение, противоречащее принятым в обществе правовым, нравственным, социальным и другим нормам, обычно рассматриваемое большинством в данном обществе как предосудительное, недостойное или недопустимое.

Слово «эпатаж» соответствует жаргонному фр. epatage, «подножка» из русского выражения «дать/подставить подножку». В русский язык слово вошло в XIX в. вместе с желанием «ошеломить буржуев» (фр. epater les bourgeois), которое проповедовали французские деятели искусства с 1830-х гг. Во многих языках, включая английский, слово не имеет эквивалента.

Эпатаж может проявляться не столько в поведении человека, сколько в его творчестве или общественной деятельности, которые радикально нарушают существующие обычаи, каноны, нормы. С приходом модернизма эпатаж вошел в искусство как неотъемлемый элемент. Привлечение внимания к товарам и услугам с помощью эпатажа широко используется в рекламе и маркетинге.

Психологами доказано, что восприятие и переработка любой информации осуществляются под воздействием множества различных факторов, но три из них присутствуют практически всегда: это когнитивный (познавательный), эмоциональный (аффективный) и поведенческий (конативный) факторы.

Феномен эпатажа, сложного многофакторного явления, актуализировавшийся в России в последние два десятилетия, является предметом дискуссий в научной литературе и находится на пересечении проблемных полей психологии, социологии, социальной философии, права, истории, культурологии, искусствоведения, политологии и других общественных наук.

Существование проблемы эпатажа в XX в. трудно переоценить. Распад привычного образа мира в эпоху кризиса культуры влечет за собой массовую утрату идентификаций как на индивидуальном, так и на групповом уровнях, а также на уровне общества в целом. Фундаментальные перемены в прошлом столетии привели к рождению общества творческих индивидуальностей, актуализации девиантной активности и, как следствие — поиск оригинальности, что также нашло свое выражение в эпатаже, эпатажном поведении.

Е. А. Рогалёва в своей работе «Эпатаж в XX веке: теория игры в анализе эпатажа» (2001) утверждает, что «традиционно феномен эпатажа рассматривался гуманитариями в контексте изучения личной жизни индивида, в жанре исторической биографии, когда анализу подвергался сам факт выхода за пределы нормы, исследовалась сама норма, подчас с позиций либо психологического, либо юридического подходов». Автор также рассматривает эпатаж как средство выхода из неопределенного и неустойчивого положения, порожденного отсутствием единой «культурной матрицы» для принятия решений в условиях современного столкновения культур. Эпатаж у Рогалёвой — это проявление девиантного поведения вследствие утраты самоидентификации и одновременно поиск новой идентификации. Она считает, что присутствующий в эпатаже элемент игры позволяет использовать художникам девиантное поведение не для разрушения, а для творчества, так как игра создает порядок за пределами пространства повседневной жизни[4].

Схожую позицию занимает С. Даниель. В его понимании эпатаж — это девиантность, переходящая из жизни художника в его творчество[5].

А. Камю полагал, что эпатаж — это предельное проявление «метафизического бунта» (восстание «человека против своего удела и против всей вселенной»). При этом эпатаж является бесполезным бунтом художника, который «замыкается в абсолютном отрицании»[6].

Маринетти утверждал, что «без наглости нет шедевров», потому «главными элементами нашей поэзии будут храбрость, дерзость и бунт».

Разногласия в определении эпатажа заставляют некоторых исследователей избегать самого термина. Так, А. Флакер использует два термина, «эстетическая провокация» и «эстетический вызов» вместо эпатажа, так как последний с точки зрения А. Флакера обременен «историческими и классовыми коннотациями»[7].

Однако в качестве феномена социальной жизни конца XX в., явления, имеющего глубокие не только социокультурные, но и психологические (девиантологические) основания, эпатаж до сих пор не изучался.

В науке такое сложное и многогранное явление, как эпатаж, было изучено на основании принципа взаимодополнения (Н. Бор). Такими взаимо- дополнительными подходами являются теория девиантного поведения, концепция кризиса идентификации и теория игры. Шокирование и изумление публики, отклонение от нормы позволяют рассматривать эпатаж как проявление девиантного поведения. С точки зрения структурной, эпатаж является следствием утраты идентификаций и проявляется как несоответствие поведения нормативным требованиям социальной среды. Эпатаж — это поиск идентификации.

В рамках социальной психологии и девиантологии эпатаж предстает и как деструктивный феномен, вызывающий дезакцептацию, дезадаптацию и конфронтацию или даже открытый конфликт с существующей системой традиционных норм морали и права, и как позитивный феномен, имеющий в своей основе нетрадиционность, творчество, необычность, новаторство, экстраординарность, в результате чего происходит тоже нарушение общепринятых норм, но только морали и культуры. Здесь сильна дерзкая эмоционально-интригующая составляющая влияния эпатажа на публику, приводящая ее в замешательство и шок из-за своей контрастности с мнениями и представлениями окружающей среды. Поэтому для эпатажа важно постоянно усиливать эту эмоциональную составляющую. А. Старцев приводит достаточно точную сравнительную параллель эпатажа с усилителем вкуса: эпатаж действует аналогично пищевому усилителю вкуса глутамату натрия, который раздражает наши вкусовые рецепторы и «делает» еду более «вкусной». Поэтому в нашем случае эпатаж — своеобразный усилитель эмоциональной у чувственной составляющей основы психики человека, это раздражитель «вкусовых рецепторов» устоявшейся морали. Именно для этого он нужен, именно для этого его используют. Главное — не переусердствовать с дозировкой, как в известной карикатуре про хлеб и напильники: заключенный в тюрьме, принимая очередную передачу от посетителя, умоляет: «Побольше хлеба, поменьше напильников!..».

Важной особенностью эпатажа является открытая, публичная демонстративность. Чтобы проявить эпатажное поведение, нужны зрители, которые оценят это поведение. Стало быть, эпатаж, эпатажное действо — это игра, своеобразный спектакль, имеющие свой сценарий, свои правила игры, установленные эпатирующим субъектом. Причем именно элемент игры позволяет субъектам, находящимся под воздействием эпатажа, примитивно воспринять заложенные в такое поведение идеи, замысел и смысл. Это облегчает процесс оценивания увиденного или услышанного и создает условия эпатирующему для трансляции, а затем и создания новых образов.

В социальной природе эпатаж не одинок: у него есть «родственники» в виде провокации, сенсации, китча. Очень часто эпатирующие субъекты используют их в качестве дополнения к эпатажу, а иногда и в качестве субститутов.

Субститут (лат. substitution — «заменитель»; substitutus — «подставленный») — заменитель, суррогат; замена товара на другой товар, обладающий сходными с ним свойствами; в психоанализе — то же, что сублимация агрессии (замена разрушительных импульсов на другие, более высокие и социально одобряемые уровни психического функционирования).

В чем же совпадения и взаимоисключения, что общего между эпатажем и китчем? Общего не так много, и оно заключается в следующем.

Во-первых, и китч, и эпатаж действуют в режиме настоящего времени «здесь и сейчас», чтобы произвести внешний эффект, ошарашить и поразить.

Во-вторых, и китч, и эпатаж достаточно настойчивы и навязчивы в своих предложениях обществу.

В-третьих, и эпатаж, и кич меняют представление об отживающих элементах общественных устоев (различаются только механизмы). Они заставляют увидеть в догмах нечто такое, что вызовет отвращение у аудитории, заставит увидеть привычный процесс с неожиданной стороны.

В-четвертых, и эпатаж, и китч являются социальным механизмом развития, толкая публику к изменению мышления, развитию отношений.

Различий между эпатажем и китчем гораздо больше, и они выглядят следующим образом.

1. Китч имеет «массовую ориентацию», это популярное псевдоискусство, его можно увидеть и на заборе, и в выставочном зале.

Эпатаж четко ориентирован на целевую аудиторию, важно место, время, окружение, доступен только один раз, невозможно тиражировать.

2. Китч содержит только ответы, заранее подготовленные клише, не вызывает духовных исканий, но стремится к созданию незамутненного, самоуверенного спокойствия.

Эпатаж нарушает стандарты и стереотипы, переворачивает сознание, заставляет сомневаться в объективности общепринятых норм, искать другие варианты.

3. Китч, подражая высоким художественным образцам, намеренно низводит их к банальности и пошлости.

Эпатаж сам является искусством и образцом, имеет высокие долгосрочные цели в отношении предмета эпатажа, основа действий — стиль.

4. Флаг китча — мода и ион-культура.

Библия эпатажа — чувство меры, недоступность для других.

Исходя из этой классификации общего и особенного в эпатаже и китче можно сказать, что китч является инструментом эпатажа, либо его спутником. Китч менее благопристоен, нежели эпатаж. Однако и тот, и другой являются мощным социально-психологическим провоцирующим механизмом, изменяющим сознание, установки и поведение людей, социальных групп и общества в целом. И все же эпатаж достаточно демократичный инструмент, предлагающий другим принять или не принять источник эпатажа. Имеет четкую внутреннюю ориентацию. Китч же характеризуется беспринципностью, бесцеремонностью и откровенным попранием норм морали.

Говоря откровенно, редкий человек не причастен к чему-то, что отвергается канонами благопристойности: об аморальных ли поступках заходит речь или о асоциальном поведении, похотливых желаниях или черном юморе. Следует признать: все это — вместе или по отдельности — присуще каждому. Однако проблема в другом: когда посредством эпатажа немотивированно отрицаются, вульгаризируются и искажаются культурные нормы, ценности и традиции поколений целого народа и формируются новые, непонятные и агрессивные нормы, человеческое подсознание «бунтует», испытывает дискомфорт, «смешанные чувства»: с одной стороны, защищается, блокируя то, что нельзя, а с другой — с интересом впитывает эту информацию[8]. И если раньше эпатаж затрагивал только сферу искусства и шоу-бизнеса, то теперь он проникает во все сферы человеческой жизнедеятельности: мы испытываем его в личных и семейных взаимоотношениях, в деловом общении, религиозные убеждения оказывают на нас свое влияние, а манипуляция государства его гражданами вообще не знает границ. Это было всегда, есть и будет. Под воздействием психологических провокаций, манипуляций эпатирующих субъектов у человека, социальной группы, этноса, общества происходит трансформация их сознания со всеми вытекающими для них последствиями, принимая формы. Государство и власть, используя тотальную манипуляцию, неумолимо ускоряет процесс изменения системы культурных норм и ценностей общества на генерационном уровне. А это грозит обществу социокультурными и психологическими катаклизмами (я уже не говорю об экономических и политических катаклизмах). И этот тотальный эксперимент власти и государства над своим народом может оказаться последним для нации, общества, а значит, и для самого государства.

В современной трактовке понятие «манипуляция» рассматривается как «воздействие на человека (группу людей) с целью побуждения к действиям, противоречащим его (их) собственным интересам». Следует заметить, что от иных видов психологического воздействия манипуляцию отличает закрытый характер: скрываются не только цели, намерения или интересы активной стороны, но и сам факт преследования иных, кроме декларируемых целей. Таким образом, сущность манипуляции заключается в видимой открытости информации, декларировании возвышенных целей, но при этом существует нечто скрытое от глаз, некий механизм, который позволяет осуществлять воздействие на людей, не будучи сам при этом обнаруженным. Реальные цели и мотивы манипуляторов практически всегда расходятся с декларируемыми.

Используются подсознательные и поднороговые информационные стимулы различных модальностей: аудиальные, визуальные, аудиовизуальные, тактильные. К универсальным побудителям поведения относятся такие человеческие чувства и мотивы, как потребность в безопасности, пище, объединении с другими людьми и группами, во власти и достижении, чувство гордости и потребность в самоуважении. Часто движет людскими поступками стремление к уюту и повышению статуса, враждебность к «другим» и желание комфорта, в том числе и психологического, потребность в защите и контроле над событиями и людьми, контроле над собственной жизнью.

Е. Л. Доценко приводит ряд следующих формулировок понятия манипуляции:

  • • вид психологического воздействия, искусное исполнение которого ведет к скрытому возбуждению у другого человека намерений, не совпадающих с его актуально существующими желаниями;
  • • вид психологического воздействия, при котором мастерство манипулятора используется для скрытого внедрения в психику адресата целей, желаний, намерений, отношений или установок, не совпадающих с теми, которые имеются у адресата в данный момент;
  • • вид психологического воздействия, направленного на изменение активности другого человека, выполненного настолько искусно, что остается незамеченным им;
  • • вид психологического воздействия, направленного на неявное побуждение другого к совершению определенных манипулятором действий;
  • • искусное побуждение другого к достижению (преследованию) косвенно вложенной манипулятором цели;
  • • вид психологического воздействия, используемого для достижения одностороннего выигрыша посредством скрытого побуждения другого к совершению определенных действий.

Иногда, по его мнению, в практических целях удобнее пользоваться непосредственно метафорой при определении данного понятия, сформулировав его следующим образом: «Манипуляция — это действия, направленные на “прибирание к рукам” другого человека, помыкание им, производимые настолько искусно, что у того создается впечатление, будто он самостоятельно управляет своим поведением»[9].

Манипуляция — это скрытый психологический прием, целью которого является заставить человека, вопреки его интересам, выполнить нужные вам действия. Немаловажный фактор манипулирования — сделать так, чтобы человек сам захотел это сделать.

Манипуляция, это инструмент воздействия на людей, и все зависит от того, в каких руках он находится. Так же, как и нож может служить оружием убийства, а может быть инструментом во спасение жизни при хирургической операции.

Любой человек в своей жизни сталкивается с тем, что на него оказывается манипулятивное воздействие, и сам сознательно или бессознательно манипулирует другими людьми. Весь социум в той или иной степени использует различные способы манипуляций, он на них построен и полностью их поощряет. Таким образом, психика абсолютно любого индивида (за редким исключением) подвержена манипулятивным воздействиям извне: профессор С. Г. Кара-Мурза относит к таковым прежде всего психику простых людей, а профессор В. Медведев — психику индивидов, на которых не осуществлялось воздействие средств массовых коммуникаций, прежде всего телевидения.

Результаты анализа, проведенного Е. Л. Доцеико, позволяют раскрыть как сам подход, так и основные значения понятия «манипуляция». Выделенные им характеристики манипуляции, употребляемые различными авторами, объединяются в группы признаков и обобщаются в следующие интегральные критерии, которые можно использовать для определения понятия манипуляции:

  • 1) родовой признак — психологическое воздействие;
  • 2) отношение к объектам манипулирования как средству достижения собственных целей;
  • 3) стремление получить односторонний выигрыш;
  • 4) скрытый характер воздействия (как самого факта воздействия, так и его направленности);
  • 5) использование (психологической) силы, игра на слабостях (использование психологической уязвимости);
  • 6) побуждение, мотивационное привнесение (формирование «искусственных» потребностей и мотивов для изменения поведения в интересах инициатора манипулятивного воздействия);
  • 7) мастерство и сноровка в осуществлении манипулятивных действий[10].

Таким образом, резюмируя вышесказанное о манипуляции, можно сделать достаточно обоснованный вывод о том, что понятие «манипуляция» употребляется в следующих переносных значениях.

Во-первых, как обозначение специфического общего подхода к социальному взаимодействию и управлению, предполагающего активное использование разнообразных способов и средств скрытого принуждения людей[11].

Во-вторых, манипуляция используется как обозначение специфического вида психологического воздействия. В этом значении используются также понятия «манииулятивное воздействие», «психологические манипуляции», «манипулирование общественным мнением» и «манипулирование общественным сознанием», «межличностные манипуляции», «социально- политические манипуляции личностью» и т.п.

В-третьих, понятие манипуляции используется для обозначения определенных организационных форм применения тайного принуждения человека и отдельных способов или устойчивых сочетаний приемов скрытого психологического воздействия на личность.

Причем процесс манипулирования может быть относительно простым, включающим «одноактный» период общения с использованием одного или нескольких приемов манипулятивного воздействия, или структурно достаточно сложным, т.е. включать комплекс (систему) разнообразных манипу- лятивных приемов, действие которых направлено на различные психологические структуры личности и использование различных психологических механизмов с поэтапной реализацией этих приемов в определенные периоды времени и в различных ситуациях взаимодействия.

В заключение рассмотрим основные функции эпатажа как механизма манипуляции.

  • 1. Информативная функция. Информация, которую несет тот или иной эпатажный субъект, оповещает публику о следующих вещах:
    • • мир застоялся и требует обновления в одной из сфер;
    • • субъект эпатажа располагает информацией о способе разрешения сложившейся ситуации;
    • • субъект эпатажа показывает, как это можно делать;
    • • субъект меняется внутренне и не требует, а предлагает окружению обратить внимание на проблему.
  • 2. Аналитическая функция. Она заключается в серьезной предварительной аналитической работе эпатирующего субъекта по переосмыслению и новому видению проблемы. Господствующие догмы здесь не действуют и сразу отбрасываются — требуется концептуально новый подход, отличительный, знаковый, узнаваемый.
  • 3. Мобилизующая функция. Поскольку эпатаж — явление затратное, оно требует мобилизации многих ресурсов: человеческих (договориться с организаторами о возможности эпатажа, найти единомышленников, подобрать помощников и сопровождающих); финансовых; информационных; материальных (используемые материалы также должны быть новы и демонстративны).
  • 4. Функция раскрепощения. Готовность к эпатажу подвигает человека искать подтверждение правильности или хотя бы оправданности своих действий. И оно всегда находится. Человеку необходима поддержка, чтобы он не чувствовал себя одиноким в эпатажном порыве. Через эпатаж предлагается открыться полностью, воспринимать только настоящий момент акции, быть полностью доступным в объяснении своих возражений в отношении постулатов и догм. Раскрепощение предполагает найти точку опоры, которая позволит непринужденно и совершенно свободно осуществлять эпатажные поступки.
  • 5. Функция актуализации. Под этой функцией понимается процесс «раскручивания» темы, популяризация проблемы, доказательство того, что вопрос действительно назрел и сейчас же требует решения. Эпатирующий субъект «делает» проблему актуальной, насущной, горячей, острой, обсуждаемой. Так поступил Кулик, например, во время акции «Пятачок раздает подарки» в 1995 г. во время анималистического фестиваля, когда в СССР вовсю обсуждался вопрос об отмене смертной казни (и все депутаты проголосовали «против»).

И последнее. Эпатаж, вообще, понятие относительное, также как этика и мораль: что было запрещено вчера, сегодня уже никого не удивляет. Эпатаж — явление относительное: что было вчера общественным раздражителем, сегодня уже норма. По мере расширения и уплотнения информационного пространства, что и происходит сейчас активно, спрос на нетривиальные идеи, провокацию, эпатаж будет неизменно повышаться, и с этим ничего не поделаешь. Это надо понять и принять.

Практикум

Контрольные вопросы и задания

  • 1. Какова феноменология понятий «эпатаж» и «манипуляция»?
  • 2. Почему эпатаж рассмартивается как деструктивный и позитивный феномен?
  • 3. Эпатаж и китч: назовите совпадения и взаимоисключения.
  • 4. В чем основные значения понятия «манипуляция»?
  • 5. Манипуляция как инструмент воздействия на личность. Докажите (опровергните) этот тезис.
  • 6. Каковы основные функции эпатажа как психологического механизма манипуляции?
  • 7. Представьте презентацию по данной теме с последующим ее обсуждением.

Литература

Доценко, Е. Л. Психология манипуляции / Е. Л. Доценко. — М., 1996.

Клейберг, Ю. А. Основы психологии девиантного поведения : монография / Ю. А. Клейберг. - СПб., 2014.

Клейберг, /О. А. Креативная девиантология : монография / Ю. А. Клейберг. — М., 2016.

Кчейберг, Ю. А. Эпатаж и манипуляция: девиантологическая экспликация проблемы // Преступность, девиантность и социальный контроль в эпоху постмодерна: Матер. Междунар. науч. конф. / под под ред. Н. А. Исаева. — СПб., 2014. — С. 127—133.

Klayberg, Yu. A. Epatage and Manipulation is Concept and deviantology Nature // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «Психологические науки». — 2013. — № 4. — С. 41—47.

Klayberg, Yu. A. Epatage and Manipulation is Concept and deviantology Nature. Sheffield : Science and Education LTD, 2014. — P. 19—24.

  • [1] При написании этой главы были использованы источники: URL: http://www.4p.ru/main/theory/144848/ (дата обращения: 20.07.2016); URL: http://constructorus.ru/psixologiya/chto-takoe-manipulyaciya.html (дата обращения: 20.07.2016); URL: http://www.dslib.net/teorja-kultury/kich-kak-sociokulturnyj-fenomen.html (дата обращения: 20.07.2016); URL:http://www.psycho.ru/library/184 (дата обращения: 20.07.2016); URL: http://sbiblio.com/BlBLlO/archive/grachev_manipulirovanie/03.aspx (дата обращения: 20.07.2016).
  • [2] Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. 4-е изд. М.: ТЕМП, 2006.С. 911.
  • [3] URL: http://www.advlab.ru/articles/article223.htm (дата обращения: 24.07.2016).
  • [4] См.: Рогалёва Е. А. Эпатаж в XX веке: теория игры в анализе эпатажа // Вестник Самарского государственного университета. Социология. 2001. № 3. С. 37—39.
  • [5] См ..Даниэль С. Авангард и девиантное поведение // Авангардное поведение. СПб.,1998. С. 41-46.
  • [6] См.: Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат,1990.
  • [7] См.: Флакер Л. Эстетический вызов и эстетическая провокация // Живописная литература и литературная живопись. М., 2008. С. 88—99.
  • [8] Современный российский писатель Виктор Ерофеев, рассуждая о тенденциях в современной литературе, в своей книге «Русские цветы зла» пишет: «Разрушилась хорошо охранявшаяся в классической литературе стена <...> между агентами жизни и смерти (положительными и отрицательными героями). Каждый может неожиданно и немотивированностать носителем разрушительного начала; обратное движение затруднено. <...> Красота сменяется выразительными картинами безобразия. Развивается эстетика эпатажа и шока, усиливается интерес к «грязному» слову, мату как детонатору текста. Новая литература колеблется между «черным» отчаянием и вполне циничным равнодушием. В литературе, некогдапахнувшей полевыми цветами и сеном, возникают новые запахи — это вонь».
  • [9] См .'.Доценко Е.Л. Психология манипуляции. М., 1996.
  • [10] См.: Доцеико Е. Л. Психология манипуляции.
  • [11] Там же. С. 45.
 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >