Возникновение науки.

Эмпирические знания о природе, обществе и человеке существовали и в странах Древнего Востока. Однако только в Древней Греции эти знания отделились от мифологии. Прежние практико-прикладные описания «техники» государственного управления превратились в теорию. Именно у древнегреческих мыслителей мы находим первые в истории определения государства и закона, классификацию форм государственной власти, концепции перехода от одного политического устройства к другому.

Возникновение первых политических учений было обусловлено двумя факторами. Первый — был связан с характером древнегреческого общества. На Востоке богатство представляло собой государственную должность, частной собственности фактически тоже не существовало. Богатство же в полисах Древней Греции имело совершенно иную природу — оно было частным. Эта экономическая независимость позволила появиться людям, которые могли позволить себе рассуждать. В результате древнегреческая наука развивалась, в основном, нс для практического применения, а для удовольствия.

Второй фактор заключался в достижении обществом более высокого уровня жизни. Возник слой людей, которые уже не думали о хлебе насущном. Например, один из первых ученых — Платон родился в семье, имевшей аристократическое происхождение: его отец происходил из рода последнего афинского царя, а мать — из рода законодателя Солона. Отец и мать Аристотеля тоже были благородного происхождения. Но жизнь может сложиться по-разному, так вот Аристотелю не только повезло с рождением: его ученик — Александр Македонский подарил ему гигантскую сумму в 800 000 талантов и отдач в его распоряжение огромное число рабов для помощи в научной работе.

Не маловажное значение имела относительная религиозная терпимость, что позволяло отделить науку от религии, не опасаясь обвинения в ереси.

Исторической периодизации полисного периода соответствует и периодизация политической мысли:

  • — в течение IX—VI вв. до н.э. произошел переход от мифологического мышления к рациональному;
  • — V — первая половина IV в. до н.э. — время расцвета политико-правовой мысли;
  • — вторая половина IV — II в. до н.э. — политические и правовые учения периода эллинизма.

Платон (428/427—348/347 гг. до н.э.) — крупнейшая фигура в истории европейской философской мысли.

Его настоящее имя Аристокл. По преданию, Платоном его стал звать Сократ («Платон» — по-гречески означает широкоплечий).

Платон и Сократ. Фреска Рафаэля «Афинская школа». 1509—1511. Станца делла Сенъятура, кабинет Папы римского

Академия Платона. Помпеи. Мозаика. I в. н.э.х

В 407 г. до н.э. Платон познакомился с Сократом и стал одним из его самых восторженных учеников. В 387 г. до н.э. Платон в Афинах основал собственную школу — Академию. Наиболее известным его учеником был гениальный Аристотель.

Платону приписывают 34 сочинения, но его авторство не вызывает сомнения лишь в отношении 23. Наиболее известные его произведения «Государство», «Законы», «Политик».

Политические взгляды Платона. Платон был одним из первых древнегреческих философов, который дал научный анализ государства как политического института. Фактически он заложил фундамент философии политики и философии права будущей европейской науки. Он попытался понять государство и право как механизм, позволяющий добру победить зло.

Платон жил в период, когда полисная система находилась в кризисе: многочисленным полисам было уже тесно в своих географических границах, их растущий социально-экономический потенциал требовал нового политического устройства. Кроме того, характерный прежде для греческой демократии дух общественного служения стремительно вытеснялся корыстолюбием. Начались поиски наиболее эффективных политических режимов, а вместе с этим — и наиболее эффективных моделей полисного устройства. Автором двух таких моделей и стал Платон.

Прежде всего, требовалось ответить на вопрос: как возникло государство? Платон считал, что оно появилось потому, что человек не может жить в одиночестве. «Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства».

Вслед за этим Платон определил основные цели государства. Как ученик Сократа, он считал, что такой целью должны быть благо граждан и справедливость. Справедливость в его понимании — это такое социальное устройство, при котором существует мудрое разделение труда между сословиями и каждый успешно занимается своим делом.

После этого он классифицировал существующие государства по двум признакам: по числу правящих лиц и характеру правления. В его понимании смена форм государства глубоко логична и происходит в определенной последовательности: аристократия, олигархия, демократия, тирания.

Причины перехода кроются в состоянии правительства.

  • 1. Аристократия, в его понимании, представляет собой государственное устройство, в котором начальствуют люди, ставящие выше всего почести и славу, приобретаемую исключительно мужеством.
  • 2. Олигархия — государственный строй, основанный на принципе имущественной состоятельности, здесь царит не мужество, а лишь страсть к наживе.
  • 3. При демократии власть сосредоточивается в руках большинства, которое не обладает необходимыми качествами. В итоги у власти оказываются «представители лживой мудрости, ораторы и демагоги»[1].

4. Избыток свободы при демократии порождает государства, вообще не имеющие свободы, а живущие по прихоти тирании.

Все эти формы государства сами по себе порочны. Идеальным может быть государство, соединяющее две противоположности: монархию и демократию. Монарх правит, но его власть ограничена свободными гражданами. Монарх в этом случае является исполнителем воли граждан.

Поскольку начало научной деятельности Платона пришлось на период Пелопонесской войны (в результате которой Афины потерпели поражение), он, как и многие другие, оценил общественный строй Спарты более совершенным. Этот строй и был положен Платоном в основу идеального государства.

Представления о социальную структуру Платона предопределялись уровнем существовавших тогда знаний и аристократическим происхождением: идеальное общество в понимании Платона должно быть сословным.

Платон считал, что бог примешал в души людей частицы металлов: в души тех, кто способен править, — золото, в души их помощников — серебро, а в души земледельцев и ремесленников — железо и медь. Эти природные задатки и создают социальную структуру общества: мудрецы, управляющие государством, стражи, охраняющие его, торговцы и ремесленники.

Чтобы достигнуть сплоченности высших сословий, Платон устанавливает для них общность имущества и быта: «Прежде всего, никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий». Высшим сословиям запрещается иметь семью, для них вводится общность жен и детей. Продовольственные запасы два высших сословия получают от третьего (низшего) в виде натуральных поставок. Это подход к частной собственности дал основание будущим ученым назвать Платона первым коммунистом.

Низшему сословию — земледельцам, ремесленникам и торговцам разрешалось иметь частную собственность, деньги, торговать на рынках и т.п. Но размеры этой собственности предполагалось поддерживать на уровне, который позволил бы обеспечить средний достаток для всех членов общества.

Отрицательное отношение к частной собственности, определение ее как основы всех социальных бед и противоречий, плюс уравнительное распределение и аскетизм в потребностях явились основанием для некоторых исследователей назвать учение Платона коммунистическим, а автора — «ком- мунистом-утопистом».

Проект платоновского государственного устройства попытались воплотить в жизнь в Сиракузах (греческой колонии на Сицилии) его единомышленники. Но попытка оказалась неудачной. Это заставило Платона пересмотреть свой проект и создать более реальный.

Второй проект Платона был изложен в сочинении «Законы». От первого проекта он отличался следующим.

Во-первых, Платон отказывался от коллективной собственности философов и воинов и установил для граждан единый порядок пользования имуществом. Земля является собственностью государства и делится на равные по плодородию участки. Каждый гражданин получает земельный надел и дом, которыми пользуется на правах владения. Все остальные виды имущества граждане могут приобретать в частную собственность, хотя ее размеры ограничены.

Во-вторых, деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу. Политические права граждане приобретают в зависимости от размеров имущества (записавшись в один из четырех классов). Разбогатев или обеднев, они переходят в другой класс. Все вместе граждане образуют правящее сословие.

В-третьих, земледелие предполагалось развивать за счет рабского труда.

В-четвертых, форма государства должна быть смешанной, а власть осуществляться на основе сочетания моральных методов с правовыми.

Но анализ конкретных взаимоотношений в обществе толкал Платона к приземленным выводам: «Никто никогда не должен оставаться без начальника — ни мужчины, ни женщины. ...Никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению ...безначалие должно быть изъято из жизни всех людей и даже животных, подвластных людям»[2].

Правовые взгляды Платона. По мнению Платона, право существует в двух формах — метафизической и эмпирической. Метафизическая форма (то, что позднее будет называться «естественным правом») — это идеальное и идеалистическое право, эмпирическая — это живое право, которое существует в реальности.

В основе метафизической формы лежала идея справедливости. Справедливость, в его понимании, заключается в том, чтобы каждое сословие и каждый член общества занимались своим делом: философы должны править, воины — защищать полис, а рабы — быть рабами.

Целью нрава Платон считал общее благо: «...неправильны те законы, что установлены не ради общего блага всего государства в целом».

Платон рассматривал право как совокупность религиозно-нравственных норм, установленных мудрыми людьми в качестве ориентира для остальных граждан. И, тем не менее, эмпирическая, созданная людьми форма - бледная тень первой. «Закон не может с точностью и полностью обнять превосходнейшее и справедливейшее, чтобы предписывать всем наилучшее»[3].

Выполнение законов Платон считал обязательным: «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей- либо властью. Там же, где закон — владыка над правителями, а они — его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги»[4]. Эту мысль Платон развивает также на примере смерти Сократа, который отказывается от побега, так как не имеет права не послушаться своего города, приговорившего его к смертной казни.

Аристотель (384—322 гг. до н.э.) — величайший древнегреческий ученый, оказавший огромное влияние на развитие философии, физики, астрономии, медицины, ботаники. По сути, он систематизировал все научное знание своего времени. Аристотель предопределил развитие науки не только на время Античности, но и в Средние века. Как философ, он рассматривал также вопросы общества и государства. Его мысль, в отличие от Платона, основывалась не на чистой логике, а на эмпирическом анализе: Аристотель посетил около 80 полисов и проанализировал 158 государственных устройств. Это дает основание считать его создателем политологии.

Биографическая справка

Аристотель родился в г. Стагире (отсюда его второе имя — Стагирит). Его отец был придворным врачом македонского царя. Когда Аристотелю исполнилось 17 лет, он уехал в Афины, где поступил в платоновскую Академию. С этого времени и в последующие 20 лет он связал свою жизнь с Академией. После смерти своего учителя Аристотель на некоторое время стал воспитателем 13-летнего сына македонского царя Филиппа II Александра.

В 50 лет Аристотель вернулся в Афины, где на территории, примыкавшей к храму Аполлона Ликейского, открыл собственную философскую школу — Ликей.

Свои политико-правовые взгляды Аристотель изложил в трактатах «Политика», «Нико- махова этика». Некоторое отношение к философии права имеет и «Риторика».

Аристотель. Мраморный бюст работы неизвестного скульптора, римская копия. Рим. Национальный римский музей

Жизнь Аристотеля совпала с периодом, когда полисная государственность постепенно уходила в прошлое, уступая место единой империи Александра Македонского. Однако контуры будущего государства еще не были четкими, достоинства и недостатки не проявились, поэтому предметом своих политических исследований Аристотель избрал полис.

Политические взгляды Аристотеля. Как и Платон, Аристотель считал, что государство образуется из природного влечения людей к общению.

«...10. Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего нс делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойствен и остальным живым существам (поскольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобы ощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг другу). Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо.

И. Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т.п. А совокупность всего этого и создает основу семьи и государства. Первичным но природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части. Уничтожь живое существо в его целом, и у него нс будет ни ног, ни рук, сохранится только наименование их, подобно тому как мы говорим “каменная рука”; ведь и рука, отделенная от тела, будет именно такой каменной рукой. Всякий предмет определяется совершаемым им действием и возможностью совершить это действие; раз эти свойства у предмета утрачены, нельзя уже говорить о нем как таковом: останется только его обозначение.

12. Итак, очевидно, государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, то его отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому. А тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством[5]».

Аристотель дал государству следующее определение: государство — это «общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни».

Предназначение государства Аристотель видел в обеспечении счастья граждан: всякое государство представляет собой своего рода общение, а всякое общение возникает ради блага. Поэтому основная цель государства — «благая жизнь всех его членов», обеспечение счастья. Он категорически отрицал, чтобы целью государства была война, хотя такое восприятие сущности государства было в то время довольно широко распространено.

Интересы общества Аристотель предложил считать критерием правильной формы правления. Несправедливость же со стороны государства, большой разрыв в уровне жизни между богатыми и бедными, является главной причиной революций. Поэтому Аристотель уделил анализу революций большое внимание.

Вслед за Платоном Аристотель создал своей проект идеального государства. Те разделы «Политики», в которых он рассуждал о своем идеальном государстве, полностью до нас не дошли. Судя же по отрывкам, в идеальном государстве власть должна принадлежать среднему слою рабовладельцев. «В каждом государстве мы встречаем три класса граждан: очень зажиточные, крайне неимущие и третьи, стоящие в средине между теми и другими. Так как, по общепринятому мнению, умеренность и середина — наилучшее между двумя крайностями, то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше».

Аристотель выступает решительным сторонником частной собственности:

  • — «трудно выразить словами, сколько наслаждения в сознании того, что нечто принадлежит тебе»;
  • — «люди заботятся всего более о том, что принадлежит лично им; менее заботятся они о том, что является общим».

Классификация форм государства в «Политике» проводилась им по двум критериям: числу правящих лиц и целям.

В зависимости от числа властвующих Аристотель выделяет правление одного, немногих и большинства. По второму критерию выделяются правильные государства, в которых верховная власть преследует цели общего блага граждан, и неправильные, когда правители руководствуются интересами личной выгоды. Наложение этих классификаций друг на друга дает шесть видов государственного устройства. К правильным формам государствам относятся: монархия, аристократия и полития; к неправильным — тирания, олигархия и демократия.

Монархия основана на разуме и уважении наследственного монарха обществом. Но наследственность не гарантирует правильность поступков, поэтому монархия начинает вырождаться.

Аристократия — власть немногих, преследующих интересы общего блага.

В неправильных формах государства Аристотель видел довольно большое количество недостатков:

  • - тиранию он не расшифровывал, поскольку ее сущность была ясна каждому;
  • — демократию он был готов сблизить с тиранией из-за того, что «при власти народа всегда появляются демагоги, которые умеют найти слабые струны толпы и успевают вырывать распоряжения, отменяющие тот или иной закон»[6]. Таким образом, демократия с неизбежностью превращается в охлократию (господство черни, толпы) — худшую форму государства;
  • — олигархия, в его понимании, характеризуется тем, что сосредоточенная в руках немногих государственная власть всегда оборачивается большим сосредоточением богатств в этих же руках. Политическое преобладание богатых вызывает постоянное недовольство в массах.

Тем не менее в результате смешения олигархии и демократии получается наиболее совершенная форма государственного устройства — полития. Социальной основой этого государства должен быть средний класс.

Логика мыслителя при определении наилучшей формы государства — очень сложная. В связи с этим из трудной теоретически ситуации он выходит следующим образом: «Лучшая форма правления не может быть указана вообще, для всякого времени и места, наилучшее государственное устройство го, которое соответствует условиям времени и места»[7].

Он первый разделил политическую жизнь:

  • — на собственно политическое общение (участие граждан в жизни полиса);
  • — деятельность граждан в негосударственной, частной сфере.

Правовые взгляды Аристотеля. Специально Аристотель правом не занимался. Но но разбросанным в его трудах абзацам можно составить достаточно полное представление о его правовых взглядах.

Аристотель ясно сознавал значимость права в обществе.

«Необходимо, чтобы закон сопровождал всю жизнь человека, так как большинство людей повинуются скорее необходимости, чем рассудку, и страху перед наказанием более чем чести. Правильно указывали, что законодатель должен привлекать людей к добродетели убеждением и призывать их к долгу во имя блага, в уверенности, что сердце честных людей, подготовленное добрыми нравами, услышит этот голос, но что, помимо того, что законодатель должен установить меры воздействия и наказания против строптивых и извращенных людей и даже совершенно освобождать государство от нравственно погибших»[8].

Законы он делил на неписаные (естественные) и писаные (установленные, условные). Его неписаное (естественное) право было наполнено идеей справедливости. Под ней он понимал нравственное качество человека - добродетель, и социальную категорию, свидетельствующую о характере общественного отношения. Справедливость он разделял на уравнивающую и распределяющую (воздающую).

Одним из первых он стал делать различие между правом частным и публичным. Оскорбление или прелюбодеяние он относил к гражданскому праву, тогда как уклонение от военной повинности — к публичному[9].

Право Аристотель считал созданием человека, т.е. несовершенным, и в этом плане не вечным, а изменяемым.

Естественно, его взгляды предопределялись политическими реалиями, он оправдывал социальное неравенство, присущее афинской демократии. Поэтому предоставление равного неравным людям он считал не нужным.

В политическую идеологию средневековья и Нового времени из аристотелевского учения перешли классификация форм государства, положения

0 причинах смены политических состояний, смешанном государственном устройстве. Представления Аристотеля о естественном и условном праве дали мощный толчок развитию естественно-правовых концепций.

  • [1] 2 Шершеневич Г. Ф. Общая теория права. Т. 1. М.: Изд-во Бр. Башмаковых, 1910. С. 65.
  • [2] Платон. Соч. Т. 3. Ч. 2. М., 1971. С. 444-445.
  • [3] Шершеневич Г. Ф. История философии права. М., 1906.
  • [4] Дробязко С. Г., Козлов В. С. Общая теория права : учеб, пособие для вузов. 2-е изд.,исправл. и доп. Минск : Амалфея, 2007.
  • [5] Аристотель. Политика о том, что такое государство. URL: http://www.philosophy.ru/library/aristotle/polit/polit 1 -1 .htm.
  • [6] Шершеневич Г. Ф. История философии нрава. М.: Университетская типография, 1906.С. 100.
  • [7] Там же. С. 105.
  • [8] Шершеневим Г. Ф. История философии права. М.: Университетская типография, 1906.
  • [9] Там же. С. 96.
 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >