Язычество восточных славян

Жители первозданных лесов на краю Ойкумены, восточные славяне исповедовали языческие культы и поклонялись силам природы, которые олицетворялись в образе богов. В отличие от античности, славянский пантеон представлен меньшим количеством верховных божеств. Славяне почитали «отцов человеческих»: Даждьбога — солнце, источник света и тепла; Стрибога — бога ветра; Симаргла — покровителя семян и корней, охранителя растительности; Сварога — бога неба, отца солнца, связанного с культом огня; Перуна — бога грозы и молний. Голова деревянного идола Перуна была серебряной, а усы золотыми, ему приносили в жертву людей. Установив почитание Перуна в Киеве, дядька князя Владимира Добрыня прибыл в Новгород и там

«постави Перуна кумир над рекою Вълховъм и жьряху ему людие новъ- городьстии акы богу»¹.

Если святилища Перуна ставились на высоких холмах, то Велеса — в низинах. Волос или Велес — «скотий бог», покровитель богатства. Ярило — бог плодородия, изображался в виде молодого мужчины, в белой рубахе, а на голове венок из полевых цветов, в правой руке он держал человеческую голову, в левой колосья ржи. Божество земли — Мать Сыра Земля, мать рода человеческого. Мокошь — богиня влажного женского начала. Идол Мокоши князь Владимир поставил в стольном граде на вершине холма рядом с Перуном. В ПВЛ: «И нача княжити Володимер в Кыеве един и постави кумиры на хълме въне двора теремьного: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а ус злат, и Хърса и Дажьбога и Стрибога и Съмарьгла и Мокошь». «Того ради не подобает хрстианом игр безовскых играти, иже ест плясание, гудба, песни мырскыя и жрътва идлъскаа, иже молятся огневи пре овином и вилам и Мокошии и Симу и Ръглу и Перуну и Роду и Рожаници», — повествует «Слово о мздоимании» списка XVI в.

Каждый союз племен имел своего верховного бога. У древлян — Даждьбог — бог Красного Солнца, у полян — Перун. Неудачной оказалась попытка князя Владимира Святославича основать в 980 г. общеславянское капище «шестибожие» (пантеон — по-гречески) в Киеве, состоявшее из наиболее почитаемых божеств: Даждьбога, Перуна, Хор- са, Стрибога, Симаргла и Мокоши. Божества Хоре-Солнце и священный крылатый пес Симаргл по мнению Б. А. Рыбакова скифское наследие. Символы древней вольности не смогли объединить славянские племена, они не способствовали укреплению единой власти князя.

В IX в. на границах племен восточных славян: волынян, белых хорватов, тиверцев и бужан воздвигнут Збручский идол, именуемый Святовитом. Б. А. Рыбаков полагает, что «Три горизонтальных яруса Збруч- ского идола символизируют, как надо полагать, три зоны вселенной: верхний ярус — небо с огромными фигурами богов; средний ярус — земля с хороводом взявшихся за руки мужчин и женщин. Нижний ярус занимает один усатый подземный бог, показанный с трех сторон и поэтому оказавшийся как бы трехглавым, он стоит на коленях и держит на своих плечах землю со стоящими на ней людьми». В этой фаллической форме идола выражена идея единого верховного божества всей вселенной. Вселенная состоит из неба, земли и подземного мира, на котором земля. Четырехликий збручский идол мог быть древним богом вселенной — Родом.

У восточных славян не сформировалась организация языческого культа: не было храмов и не сформировалось особой касты жрецов. На просторных лесных полянах, на высоких холмах ставились идолы, которым приносились жертвы, в том числе — человеческие. В древности был весьма развит культ предков, почитался умерший родоначальник — Род, Щур (отсюда — «пращур»). «Тако же и до словен доиде се слово и ти начата требы класти Роду и рожаницам преже Перуна, бога их. А преже того клали требы упирем и берегыням». «Слово святого Григорья, изобретено в толцех о том, како первое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали; то и ныне творят» ^[1]. Б. А. Рыбаков полагает, что Род обитает на небе и ему подвластны дожди и молнии, «родиа», с ним связаны источники воды на земле — «родники». Род — покровитель жизни: это «природа», «народ», или «род людской», от него глагол «родить», «рождать», а отсюда «рожаницы», «урожай». Древние славяне отмечали праздники: 4 июня — Ярилин день, 19—24 июня — Русальную неделю, Купалу и 20 июля — день бога-громовика. Во время Русалий, шумных и радостных многолюдных празднеств с ритуальными плясками, славяне-земледельцы молились птице-девам, русалкам, «вилам».

Нестор описал славянский обряд погребения: умерших кремировали, прах помещали в сосуд, который ставили в погребальную домовину. Кладбище напоминало уменьшенный славянский поселок с «домами умерших». Кремации производили до XI в. По умершим устраивали поминания — тризны. Многие славянские праздники были крепко связаны со сменой времен года.

В душе древнего славянина много веков происходила постоянная борьба между христианскими и языческими представлениями. Культ главных языческих богов пришел в упадок. Однако языческие демоны продолжали тревожить людей. По народному поверью, появившемуся в христианские времена: все левое — от беса, а правое — от Бога. У каждого человека: за левым плечом бес нашептывает, подталкивает к греху, а справа — ангел Господень, который от греха удерживает! Вред, объяснение греха или дурного поступка — «бес попутал». Бесы — оборотни, они принимают любое обличие: превращаются в свинью, собаку, змею, лошадь, волка, сороку, чаще всего — в черную кошку. Черти могут принимать образ вихря. Если на дороге столбом поднялся вихрь пыли и снега, то это — чертова свадьба. По поверью, если бросить нож в этот вихрь, то нож оросится кровью. Душевные болезни считались связанными с бесами, которые поселяются в бесноватом человеке.

• [1] Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПБ., 1914. Стр. 386.