«Илиада»: мятущиеся чувства.

Высочайший уровень мастерства Гомера проявляется прежде всего в том, что ни причины, ни ход войны между греками и троянцами последовательно не излагаются — предполагается, что все это известно слушателям. Повествование начинается сразу с десятого года войны и описывается лишь один ее эпизод, но в нем как в капле воды отражается весь океан жизни архаической Греции.

Какова же мифологическая предыстория излагаемых событий, оставленная за пределами поэмы? Прометей, прикованный к скале за то, что добыл для людей огонь, долго таил от Зевса тайну: громовержцу нельзя было жениться на морской богине Фетиде, так как ее сын должен быть могущественнее отца. Но произошло примирение, Зевс обещал не уничтожать человеческий род, ибо ему была предсказана битва с гигантами, в которой ему должны были помочь люди, а Прометей раскрыл ему тайну и был освобожден от оков сыном Зевса Гераклом. Зевс выдал Фетиду замуж за простого смертного, Пелея (от этого брака родился могущественный воин Ахилл). На свадьбу пригласили всех богов кроме злобной богини раздора Эриды. Она тайно прокралась на пир и подбросила гостям золотое яблоко с надписью «прекраснейшей». В спор за обладанием яблоком вступили три самые красивые богини: Афродита, Афина и Гера. Они обратились к Зевсу с просьбой рассудить их, но он посоветовал им обратиться к Парису, пасшему в это время стада на горе Иде в Малой Азии. Парис был сыном Приама, царя Трои (другое название города — Илион), но еще перед его рождением было получено предсказание, что он погубит родной город. Устрашившись, родители отнесли его на гору Ида и оставили на съедение диким зверям. Его подобрали и вырастили пастухи. Он стал прекрасным и сильным юношей и проявлял такую храбрость, что получил прозвище «Александр» — защитник мужей. Каждая из трех богинь пыталась склонить Париса на свою сторону: Гера обещала ему власть над людьми, Афина — воинскую славу, а Афродита — прекраснейшую из земных женщин, и именно ей он отдает яблоко. Афродита повелела Парису отплыть в Грецию, к царю Спарты Менелаю, мужу Прекрасной Елены. Самые славные герои Греции сватались к Елене, но ее отец, Тиндарей, отдал ее Менелаю, взяв с других героев клятву не только не мстить за отказ, но и помогать будущим супругам.

Парис был радушно принят Менелаем, но, нарушив законы гостеприимства, обольстил Елену и уговорил ее бежать с ним в Трою, прихватив богатства царя. Все герои Греции почувствовали себя оскорбленными и собрались с войсками в гавани в Авлиде. Вождем войска выбрали брата Менелая, царя Аргоса Агамемнона. Боги не давали попутного ветра, и Агамемнону пришлось принести в жертву Артемиде свою дочь Ифигению (в последний момент Артемида заменила девушку на алтаре ланью). Десять лет греки (в «Илиаде» их называют ахейцами, данайцами или аргивянами) осаждали неприступные стены Трои, и только хитрость Одиссея помогла взять город (подробно история о Троянском коне, в котором были спрятаны воины, рассказана римским писателем Вергилием в поэме «Энеида»).

Поэма посвящена гневу Ахилла, и тема эта вводится с первой же строки: «Гнев богиня воспой Ахиллеса, Пелеева сына...». Автор стремительно вводит нас в самую середину конфликта, разыгравшегося между двумя могучими греческими воинами — верховным вождем греков Агамемноном и Ахиллом, сильнейшим и храбрейшим из греков. Идет десятый год войны. Греки не могут взять неприступные стены Трои и проводят время в мелких стычках. В одном из сражений захвачена богатая добыча, в том числе — две красавицы, Хрисеида и Брисеида. При дележе добычи Хрисеида достается Агамемнону, а Бри- сеида — Ахиллу. Вскоре Ахилл начинает чувствовать к рабыне настоящую привязанность, она столь же прекрасна, сколь умна, и становится не просто наложницей, но подругой, доброй советчицей. Жрец Аполлона, старик Хрис, приходит к Агамемнону выкупать дочь, но Агамемнон горд и надменен, и с бранью прогоняет жреца. По представлениям греков, гордость (hubris) — отрицательное качество, оно практически не имеет положительных коннотаций и часто идет рядом с нечестием (asebeia). Хрис взывает к Аполлону и тот начинает осыпать стрелами лагерь греков. В лагере вспыхивает чума. Собирается народное собрание. Жрец Калхас объясняет причину гнева бога. По требованию народного собрания Аполлону приносят искупительные жертвы и возвращают Хрисеиду отцу. Агамемнон считает себя униженным и требует «возмещения» — такую же деву, наложницу Ахилла. Народное собрание отдает ему Брисеиду. Здесь мы видим конфликт между архаичным отношением к женщине как к вещи, возможно, драгоценной (одна красавица в восприятии Агамемнона легко заменяет другую), и отношением более личностным. Для Ахилла не может быть «другой» Брисеиды. Древний автор не умеет еще изображать любовь психологически подробно, но Ахилл чувствует к Брисеиде не просто вожделение, но уважение, душевную привязанность.

Конфликт разрастается, Ахилл впадает в неистовый гнев, выхватывает меч и хочет нанести смертельный удар Агамемнону, но все-таки колеблется — он не хочет начинать братоубийственную схватку. Тут, невидимая для всех, с небес слетает его покровительница, Афина. Она сзади хватает его за русые кудри — и, опомнившись, Ахилл опускает руку. (Так, вмешательством богов древний автор объясняет сложные психологические моменты в поведении героев.) Ахилл отказывается принимать участие в сражении и уходит на берег моря. Согласно предсказанию, без Ахилла греки не смогут победить троянцев. Оскорбленный и униженный, он перебирает струны кифары и восклицает: «Праздный сижу пред судами, земли бесполезное время!»

Ахилл взывает к матери, богине Фетиде, и она появляется из волн. Он говорит о том, что когда-то по собственной воле предпочел жизни долгой, спокойной и бесславной короткую, но полную подвигов жизнь и посмертную славу. Он знает, что не вернется из-под Трои, и тем обиднее ему терпеть несправедливость. Он просит, чтобы Зевс дал троянцам пересилить греков, чтобы они увидели, как слабы они без Ахилла. Фетида летит на Олимп и передает просьбу сына.

Здесь мы сталкиваемся с весьма любопытными представлениями греков о том, как боги наказывают смертных. Боги редко предстают на земле в своем божественном обличии. Они просто пробуждают в человеке все его отрицательные качества, и он губит сам себя. Зевс посылает Агамемнону «вещий» сон, обещая возможность блестящей победы без участия Ахилла. Агамемнон надменен и тщеславен, ему хочется верить этому сну, а потому он ему верит и, решив поднять боевой дух греков, созывает народное собрание. Он притворно признает поражение и предлагает отступить, так как считает, что это воспламенит греков, но те измучены войной и радостно бросаются к кораблям. Вмешивается Одиссей: одних он уговаривает, других порицает и даже бьет скипетром и заставляет повернуть обратно. Только воин Терсит, лысый, косоглазый, хромоногий, горбатый, обратился к Агамемнону, укоряя его за алчность и сластолюбие и призывая оставить его под Троей, а самим вернуться домой, но Одиссей гневной речью и ударами усмиряет его: «Не смей... скиптроносцев порочить». Это конфликт между сознанием возвышенно-героическим и приземлено-бытовым. Терсит во многом прав, но Гомер больше сочувствует аристократической доблести Агамемнона и Одиссея. Вторая книга заканчивается длинным перечнем кораблей, племен и вождей греческого войска, а также отрядов под предводительством Гектора, вышедших на битву из Трои.

Афина вдохновляет войско — и начинается первая битва. Парис предлагает Менелаю единоборство: пусть победителю достанется Елена. Старцы осуждают Елену, из-за которой вынужден страдать город. Но на стене появляется блещущая красотой Елена, и старцы говорят: «Не диво, что из-за такой красоты бьются народы». Менелай ранит Париса, и Афродита уносит его в Трою, в спальню к Елене. Казалось бы, исход войны решен, но Гера и Афина хотят гибели Трои и внушают троянцу Пандару пустить стрелу в Менелая. Тот ранен, перемирие нарушено, и начинается общее сражение. Грек Диомед сшибает камнем троянца Энея, к тому на помощь с небес слетает его мать Афродита, и ее Диомед ранит в руку, а затем наносит рану самому богу войны Аресу.

В 6-й книге действие перенесено в осажденную Трою, и Гомер рисует ряд сцен, исполненных драматизма, ибо Троя обречена. Афина отвергает мольбы женщин, пришедших в ее храм. Гектор, сын царя Трои Приама, собирается на битву, и следует известнейшая в мировой культуре сцена: прощание Гектора с женой, Андромахой, у Скейских ворот. Гомер мастерски рисует конфликт между чувством и долгом, который не может найти благополучного разрешения: Гектор не может остаться с женой, чтобы защищать ее, и она понимает это, но не в силах сказать ему ни слова. Повисает напряженное молчание супругов, предчувствующих вечную разлуку. Внезапно оно прерывается плачем маленького Астианакта, сидящего на руках у матери, испугавшегося огромного, пышного отцовского шлема. Это вызывает у родителей смех, ведь он будущий воин, ему ли бояться вооружения, и обстановка разряжается. Однако читатель знает больше, чем герои: Астианакт не успеет стать воином, когда греки ворвутся в Трою, они сбросят младенца с высокой башни. Так возникает трагическое напряжение между двумя полюсами: неведением героев и знанием автора и читателя.

В конце дня на поединок выходят Гектор и Аякс, они бьются до заката. Не одолев друг друга, они обмениваются подарками в знак уважения и расходятся.

На второй день Зевс запрещает богам вмешиваться в дела людей и взвешивает на весах жребии троянцев и греков. В нашей культуре понятие «жребий», «судьба», как правило, не визуализованы, у греков же это два равных золотых или серебряных слитка, которые взвешивают на чашках весов. Жребий греков «тяжелый», чаша весов опускается к земле, к Аиду. Греки отступают и скрываются в своем лагере, за земляным валом, окружающим их корабли. Троянцы всю ночь жгут костры вокруг лагеря. Агамемнон пал духом, он хочет снять осаду и отплыть домой, но старейший вождь Нестор предлагает ему помириться с Ахиллом. К Ахиллу посылают Одиссея, Аякса и старого воспитателя Ахилла Феникса. Ему предлагают вернуть Брисеиду, дать за обиду огромный выкуп, после возвращения из-под Трои отдать в жены дочь Агамемнона и еще семь городов в приданое. Но конфликт так просто не разрешить: гнев неистового Ахилла не стихает, он не может простить оскорбление. Гнев затмевает в нем и любовь, возможность возвращения Брисеиды оставляет его равнодушным.

Третья битва. Зевс с вершины горы Ида наблюдает за сражением. Троянцы Гектор и Сарпедон во главе войска преследуют греков, подступают к самому лагерю и готовятся зажечь корабли. Ахилл оказывается в нравственном тупике: он не в силах простить греков, но его гнев губит греческое войско. Друг Ахилла Патрокл предлагает помощь: он наденет знаменитые доспехи Ахилла — и троянцы в страхе обратятся в бегство. Он становится на колесницу Ахилла, и говорящий конь предупреждает его, чтобы он не приближался к стенам Трои — там его ждет смерть. Но в упоении битвой герой забывает о прорицании, убивает сына Зевса Сарпедона и летит к воротам Трои. Аполлон, появившись на поле сражения, предупреждает его, что Трою не взять ни ему, ни даже Ахиллу, но он не слышит. Гектор наносит ему смертельный удар. Умирая, Патрокл говорит: «Но и сам ты падешь от Ахилла!» Гектор забирает доспехи Ахилла, а тело Патрокла с трудом отбивают у врагов греки. Ахилл, узнав о смерти друга, издает страшный крик, троянцы, содрогнувшись, отступают. Гнев героя вступает в новую стадию — он забыл об Агамемноне и жаждет отомстить Гектору. Всю ночь Ахилл оплакивает Патрокла, а его мать Фетида вместе с Гефестом выковывают новое оружие: панцирь, поножи, шлем и щит. Описанию щита посвящено 120 строк XVIII книги — на нем изображена вся вселенная, знакомая Гомеру: небо с солнцем луной и созвездиями, земля, море с морскими чудовищами и рыбами, город мирный с трудом ремесленников и свадьбой, город воюющий, со штурмом стены и засадой, сельский труд — пахота, жатва, пастбище, виноградник, деревенский праздник с хороводом, а посредине пляшущих — певец с лирой. Утром Ахилл мирится с Агамемноном, ему с богатыми дарами возвращена Брисеида, но он думает только о мести.

Наступает четвертая битва. Зевс снимает запрет, и боги начинают участвовать в сражении: Афина сходится с Аресом, Гера — с Артемидой, только Аполлон не хочет воевать с Посейдоном, и в его словах звучит божественная мудрость, не свойственная воюющим людям:

Сам ты, Земли колебатель, почел бы меня неразумным,

Если б с тобою в борьбу я вступил из-за смертнорожденных,

Жалких, похожих на листья, людей, которые нынче Полною жизнью цветут, плодами питался пашни,

Завтра - жизни лишась, исчезают. Давай, разойдемся,

В бой не вступая, а людям сражаться одним предоставим

(Илиада, XXI, 462—467[1]).

Ахилл страшен, он напоминает демона мести. Он загромождает трупами троянцев реку Скамандр (Ксанф), после чего оскверненный бог встает на гребне огромной волны и обрушивается на войско греков. С неба слетает Гефест и молниями усмиряет взбунтовавшегося бога. Афина, приняв образ брата Гектора, побуждает его выйти на битву. Ахилл застает перед Скейскими воротами одного Гектора и обращает его в бегство. Гектор впервые в жизни чувствует страх смерти. Три раза обегают они вокруг стен Трои (по этой примете — возможность в ходе боя трижды обежать крепость — Г. Шлиман нашел нужный холм во время раскопок), боги смотрят на них с высоты. Гектор изображен идеальным, мужественным воином, защитником Трои, прекрасным мужем и отцом, замечательным, любящим сыном. Он безупречен, и боги, даже враждебные Трое, сострадают ему и не хотят его смерти. Они просят Зевса пощадить его.

Здесь выясняется примечательная деталь: миром правят не боги, а некая неопределенная, не имеющая четкого облика Судьба. Боги, в сущности, могут лишь узнавать ее веления. Зевс размышляет, не спасти ли Гектора, но ему возражает Афина. Зевс взвешивает на золотых весах два жребия — Гектора и Ахилла. Жребий Гектора оказывается «тяжелым» — значит, он обречен, и его покровитель Аполлон улетает с поля боя. Гектор все-таки останавливается и принимает бой. Ахилл бросает в Гектора копье и промахивается, но невидимая Афина возвращает ему оружие. Тогда он поражает Гектора копьем в шею. Умирая, Гектор просит отдать его тело родителям для погребения, но Ахилл неумолим. Он привязывает тело Гектора за ноги к колеснице и влечет по полю боя. Похоронив Патрокла, он каждый день вывозит колесницу с телом Гектора и таскает труп вокруг могилы. Гнев все еще клокочет в нем, и он не видит выхода из этого состояния. Но его конфликт с врагом трансформируется и перерастает в нечестие. Даже по человеческим меркам воевать с мертвецом неуместно. Но Ахилл нарушает и законы божественные: душа не похороненного мертвеца не может обрести посмертный покой, и это оскорбляет бога Аида.

Боги мудро подходят к разрешению этого конфликта. Они понимают, что насильно никого сделать нравственным нельзя. Ахилл совершил много воинских подвигов, но нужно, чтобы он одержал главную победунад собой.

Пока что боги лишь защищают тело Гектора от тления и увечий. Боги спорят девять дней, наконец, Зевс посылает Фетиду к Ахиллу, чтобы уговорить отдать Приаму тело Гектора. Ахилл соглашается, он и сам понимает свою неправоту, но гнев все еще не остыл, и он пока что не может отказаться от мести. Тогда Ирида, вестница богов, велит старому, немощному царю Трои Приаму идти в лагерь греков, к Ахиллу — ночью, одному, безоружному — и просить его о выдаче тела сына, в сущности — просить снова стать человеком. Гермес незаметно провожает его в жилище Ахилла.

Приам падает к ногам Ахилла и целует руку, убившую его сына. Прикосновение к руке, по представлениям греков, делало просьбу молящего священной. Но даже теперь Ахилл отказывает, он не может перебороть себя. Стоит обратить внимание на то, что даже в таком страшном состоянии слепого гнева Ахилл не может нарушить главные этические нормы своего мира. Одним из главных законов греческого мира был закон гостеприимства. По-гречески слово «ксенос» имеет разные, но связанные между собой значения: это чужой, это гость, наконец, это друг. На практике это означало, что каждый чужеземец, пришедший без оружия и враждебных намерений, является гостем и другом. Его нужно пригласить к очагу, выслушать, напоить и накормить. Как бы не ненавидел Ахилл Приама, он стоит и сумрачно слушает его.

Внезапно старец напоминает о Пелее, отце Ахилла, который ждет сына и все-таки еще имеет надежду дождаться. А он, Приам, больше сына живым не увидит. Ахилл тронут, он-то знает, что отец его также не дождется, ведь Ахиллу суждено пасть под стенами Трои. У него как будто спадает с глаз пелена, он теперь видит не ненавистного врага, а просто дряхлого, несчастного старика. Стыд пронзает Ахилла, он поднимает Приама с земли, ведет в шатер, сажает с собой за стол и велит принести еды и питья — начинается поминальный пир. Ахилл плачет вместе с Приамом о погибших друзьях, об отце, которого не увидит, о собственной горестной судьбе. Смертельные враги на какое-то время оказываются просто несчастными, страдающими людьми, и страдание сближает их. Ахилл обещает установить перемирие на 12 дней, чтобы дать с почестями похоронить Гектора. Похоронами Гектора заканчивается поэма.

«Одиссея»: герой-трикстер между победой и поражением. Время действия этой поэмы также занимает не более 50 дней, хотя речь идет о десяти годах странствий Одиссея. Идет десятый год с того момента, как Одиссей отплыл из-под Трои на Итаку. Он уже семь лет живет на острове Огигия у нимфы Калипсо (ее имя означает «скрывающая»), которая мечтает сделать его своим супругом. Ночи он проводит с ней, а днем глядит издали на море. Он боится гнева Посейдона и не смеет пуститься в плаванье. Боги преисполнились жалостью к нему и отправили Гермеса сообщить, что ему разрешено возвратиться домой.

Сюжет усложняется. Мы переносимся с богиней Афиной на остров Итаку. Там бесчинствует 106 женихов жены Одиссея, Пенелопы, они пьянствуют во дворце Одиссея, расхищают его имущество и требуют, чтобы она, наконец, сделала свой выбор. Пенелопа хранит верность Одиссею, хотя считает его погибшим. Афина в облике мудрого Мен- теса советует его сыну Телемаку плыть к друзьям Одиссея — узнать об отце и, если он погиб, — через год выдать мать замуж. Он побывал у Нестора на Пилосе, у Менелая в Спарте — тот рассказал ему, что на острове Фаросе бог Протей, умеющий менять облик, дал ему прорицание, что Одиссей жив и томится у Калипсо. Получив радостную весть, Телемак спешит на Итаку ждать отца.

В пятой книге повествование возвращается к судьбе Одиссея. Зевс посылает Гермеса объявить Калипсо, что она должна отпустить Одиссея. Примечательно, что нимфа предлагала Одиссею напиток амброзию, т. е. бессмертие, но тот — один из умнейших героев греческой мифологии — без колебаний отказывается. Как видим, греки по-иному, чем в нынешние времена, смотрели на проблему смерти, столь пугающую современного человека.

Одиссей строит плот, нимфа дает ему запасы еды и питья и посылает попутный ветер в паруса. 17 дней плывет Одиссей по морю, находя путь по звездам, но тут его замечает Посейдон, возвращающийся от эфиопов. Он в гневе: в его отсутствие боги решили спасти Одиссея. Он знает, что сейчас гибель не суждена герою, но он хочет причинить ему мучения и начинает гигантским трезубцем перемешивать воду — начинается страшная буря. Морская богиня Левкотея дает Одиссею свое покрывало: опоясав грудь, он сможет легко плыть по морю. Посейдон огромной волной разбивает плот и Одиссей два дня носится по волнам. На третий день, чуть не разбившись о скалы, он с помощью Афины выбирается на берег острова Схерия, где живут счастливые корабельщики феаки. Видимо, здесь сказались отдаленные воспоминания о высокой культуре острова Крит. Островитяне не боятся чужеземцев и часто бороздят свои пустынные моря на «мягких как мысль» (видимо, повинующихся мысли) кораблях, без руля и парусов. Израненный и измученный Одиссей засыпает в кустах, зарывшись в кучу сухих листьев. Афина является во сне юной царской дочери Навсикае и дает совет поехать на берег моря и постирать белье. Она с прислужницами едет туда, они стирают, купаются и играют в мяч. Эта деталь носит сюжетообразующий характер: мяч отлетает в прибрежные волны неподалеку от спящего Одиссея, он слышит крики девушек, выходит к ним и просит о помощи. Навсикая не боится чужеземца, ей нравится Одиссей, она мечтает, что когда-нибудь у нее будет такой муж, и приглашает следовать во дворец за ними. Припав к коленям царицы Ареты, Одиссей просит ее и царя Алкиноя доставить его домой — известно, что феаки охотно помогают путешественникам. Алкиной и Арета устраивают в честь гостя игры и богатый пир, на котором слепой певец Демодок поет сначала о споре Одиссея и Ахилла, затем о троянском коне — хитрости, придуманной Одиссеем. Одиссей плачет, хозяева, уже догадываясь, кто он, спрашивают об его имени. Одиссей называет себя и начинает рассказывать о том, что пережил (рассказ героя на пиру о своих приключениях — известный фольклорный сюжет. Повествование о прошлом занимает 9—12 книги и изобилует сказочными мотивами).

  • [1] Перевод В. В. Вересаева.
 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >