ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ИДЕЙ И СОЦИОЛОГИИ

Социальные условия и теоретические предпосылки становления и развития социологии. Зарождение социологии и первые научные теории общества

Общество стало объектом научного интереса с момента зарождения науки, т. е. еще в античности. И это неудивительно, поскольку общественные отношения и, шире, социальное измерение играют очень важную роль в жизни человека.

Конечно, интерес к этой теме не был постоянным, он то увеличивался, то уменьшался. Однако в любую эпоху европейской истории мы можем найти мыслителей, которые пытались вписать общество в современную для них картину мира и ответить на основные вопросы, связанные с общественной жизнью.

Социология как самостоятельная наука сформировалась гораздо позже, лишь в XIX в. Процесс «вызревания» этой дисциплины был долгим. Если бы не творчество Н. Макиавелли, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта, Г. Ф. В. Гегеля, которые еще не были социологами в полном смысле этого слова, то и социологии как самостоятельной науки, возможно, не существовало бы (или она имела бы совершенно иной вид).

Античность по праву считается колыбелью европейской цивилизации. Социальные идеи, высказанные восточными мыслителями, не оказали особого влияния на то, как мы сейчас видим общество. Не так обстоит дело с античностью. Именно в тот период были заложены основы наук, которые существуют в наши дни. К ним относится и социальные науки.

Конечно, в те времена еще никто не говорил о социологии, однако социальные вопросы уже были объектом рассмотрения в разнообразных философских системах. Одним из наиболее значимых для античности мыслителей был Платон (427—347 до н. э.) —древнегреческий философ, основоположник философского идеализма. Социальная теория Платона изложена в его работах «Государство», «Законы» и «Политик».

зо

Анализ государственности Платон проводил с точки зрения представления об идеальном государстве. По его мнению, такое государство не могло быть построено в действительности. Это было вызвано тем, что его теория государства являлась продолжением его учения об идеях.

С точки зрения этого мыслителя, чувственный мир является воплощением идей, но не может воплощать в себе их полностью, без искажений. Реальный мир Платон отождествлял с тенями на стене пещеры, отбрасываемыми благодаря свету, исходящему от идей.

Платон предложил классификацию форм власти. Аристократию и монархию он относил к правильным типам государственного устройства. Тимократию (власть воинов), олигархию (власть небольшого числа богачей), демократию и тиранию Платон расценивал как неправильные формы государственного устройства. В принципе ни одна из перечисленных реальных форм государственного устройства не была для него идеальной. Такого государства в действительности быть не может. Любое государство, даже самое гармоничное, все равно будет лишь приближаться к идеалу.

Платон сформулировал одну из первых научных концепций стратификации общества. Он выделял три сословия: философов, осуществляющих управление государством; воинов, или стражей, обеспечивающих безопасность государства; и земледельцев и ремесленников, обеспечивающих жизнь государства.

К управлению государством, по мнению Платона, следует допускать только опытных людей, достигших возраста 50 лет. Каждому сословию присуща своя добродетель: философам — мудрость, воинам — храбрость, ремесленникам и земледельцам — рассудительность. Лишь четвертая добродетель — справедливость — присуща всему обществу в целом. Поскольку высшее сословие, к которому Платон относил философов, склонно злоупотреблять властью, он считал необходимым лишить его частной собственности.

Аристотель (384—322 до н. э.) сыграл огромную роль в становлении современной науки, так как именно он описал систему наук, которая без кардинальных изменений сохраняется до сих пор. Свои социальные взгляды Аристотель изложил в трактате «Политика».

Первоосновой государства Аристотель считал семью, однако не в современном понимании: к семье он относил не только мужа, жену, детей, но и рабов. По этой причине идеальным государственным устройством он считал рабовладельческое государство, в котором власть принадлежит среднему слою — рабовладельцам, а не богачам и беднякам (в этой идее можно увидеть еще один прообраз современных представлений о стратификации общества).

Аристотель предложил свою типологию форм власти. Он выделял «нормальные» и «ненормальные» формы правления. К первым он относил монархию, аристократию и политию, ко вторым — тиранию, олигархию и демократию. Философ также предложил трехчленную систему стратификации. Он выделял лишенный собственности пролетариат, средний класс и богатую плутократию.

Условиями благополучия государства Аристотель считал участие в управлении государственной жизнью бедного населения и ограничения, накладываемые на действия богатейших слоев. Он также утверждал, что основой демократии является средний класс, поскольку именно он обеспечивает стабильность власти.

Средние века. Средневековая наука существовала в рамках теологической культуры, противопоставлявшей земную низменную жизнь божественному миру чистого, вечного, прекрасного. И все научные построения средних веков вписывались в христианскую идеологию, не противоречили ей.

Тогда человек рассматривался как двойственное существо. Обладая душой, он из всего сущего наиболее близок к богу. Однако человек грешен, и его тело — земное, дьявольское начало, склонное к греху. По этой причине человек рассматривался как поле боя между богом и дьяволом, добром и злом.

Основная черта средневековой картины мира заключалась в том, что в ее центре находился бог — высшее существо, творец мира, способный решать его судьбы. Власть государя и социальное неравенство являются продуктами божественной воли: бог так устроил мир, и нам ничего не остается, кроме как подчиниться его воле; любые попытки перейти из своего сословия в высшее грешны по своей природе. Творец четко разделял божественную и мирскую власть. Поскольку мир — это место, где существует только тленное тело, мирским властям принадлежит лишь оно, но не бессмертная душа, которая находится во власти бога.

Одной из наиболее крупных фигур Средневековья был Фома Аквинский (1225—1274) — теолог, разработавший философскую концепцию, которая до сих пор признается католической церковью единственно правильной. Фома Аквинский лучшим типом государственного правления считал монархию, поскольку она воспроизводит устройство мира, которым правит бог. Однако правитель не может отождествлять себя с богом и должен признавать приоритет церковной власти над властью земной. Наиболее ярко это проявляется в тирании. Худшей формой государственного устройства Фома также считал демократию. Не менее важную роль в истории общественно-политической мысли сыграл и Августин Блаженный, который создал концепцию града земного и града небесного.

Эпоха Возрождения — период, в течение которого началось постепенное отделение науки от богословия, завершившееся позже, в Новое время. Этот этап характеризовался высочайшими достижениями в сфере искусства. В экономической сфере происходило постепенное выдвижение на первый план буржуазии, что стало предпосылкой последующего становления капитализма. В политической сфере произошло усиление государственной власти, появились первые государства, характеризовавшиеся сильной централизованной властью.

Политические воззрения того времени в значительной степени оставались ненаучными. Так, большой популярностью в эпоху Возрождения пользовались проекты идеального государственного устройства, представлявшиеся как описания фантастических государств. Наибольшую известность получили «Утопия» Томаса Мора и «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы. Именно в этот период начал формироваться экспериментальный метод научного исследования. Развитие науки привело и к значительным изменениям представлений о мире и месте, которое занимает в нем человек.

В эпоху Возрождения творили такие мыслители, как Мишель Мон- тенъ и Эразм Роттердамский. В их творчестве содержится основательная критика религиозной морали, которую эти философы считали необходимым заменить более простой и человечной моралью. Монтень и Эразм одними из первых в Европе осознали, что мораль и нравственность не зависят от религии и являются универсальными ценностями, присущими человеку как мыслящему существу.

К этому же периоду относится и творчество Никколо Макиавелли (1469—1527) — крупного итальянского политического деятеля и дипломата. Его трактат «Государь» был своего рода поворотом в толковании того, как античная традиция понимала власть, общество и государство.

Макиавелли продолжил традицию, начатую платоновским «Государством», однако больше внимания уделил не государству как таковому, а личности политического лидера. Такой акцент можно объяснить биографически (Макиавелли был политиком, дипломатом), а также культурным контекстом эпохи Возрождения: именно в тогда на первый план выступила личность.

По мнению Макиавелли, политика представляет собой особую сферу, к которой нельзя применять нормы общей морали. Государство выполняет самостоятельные цели, а потому и правила, по которым должен действовать государь, отличны от правил, регулирующих жизнь простых людей. Макиавелли рисует образ хитрого, коварного и жестокого правителя, прообразом которого можно считать Цезаря Борджиа. Однако эти качества не являются особенностью исключительно государя. Они присущи и всем остальным людям, которых Макиавелли рассматривает как злых, жадных и мстительных. В частности, на это указывают принципы, которыми должен руководствоваться правитель в своей деятельности.

1. В основе любых человеческих действий лежат честолюбие и стремление к власти; человек пытается либо сохранить то, что имеет, либо получить то, что имеет другой.

  • 2. Умный государь не должен выполнять всех обещаний, которые он дал своим подданным. Этот принцип Макиавелли обосновывает тем, что простые люди тоже далеко не всегда выполняют свои обязательства перед государем. Здесь, в общем-то, впервые обещание рассматривается как способ привлечения сторонников, расположения людей к себе. Кроме того, Макиавелли полагал, что правитель, который помнит о своих обещаниях и выполняет их, неизбежно впадает в зависимость от подданных, а следовательно, может попасть и под их контроль.
  • 3. Добро следует творить постепенно, а зло — сразу. Человеку свойственно помнить хорошее и забывать о плохом. Жестокость считается более справедливой и легче переносится, если она совершается сразу, а не постепенно. Наградами же и похвалами люди дорожат, поскольку они им приятны, даже тогда, когда эти награды редки.

Жестокость государя Макиавелли оправдывал тем, что государство существует для общего блага, т. е. обеспечивает порядок, безопасность и благосостояние граждан. Политик предложил свою типологию форм государственного устройства:

  • 1) монархия — одна из основных форм; она может быть ограниченной, деспотической и тиранической;
  • 2) республика — вторая из основных форм; она может быть уравновешенной (Рим) и массовой (Афины);
  • 3) олигархия;
  • 4) плебисцитная монархия.

Последние две формы государственного устройства Макиавелли рассматривал как переходные между монархией и республикой. Республика является наиболее правильным государственным устройством, однако абсолютизм более приемлем в тех ситуациях, когда государство нуждается в установлении порядка.

Новое время — особый и очень важный этап в развитии европейской мысли. Если в средние века зарождающаяся наука целиком зависела от церкви, а в эпоху Возрождения только наметилось ее отделение от богословия, то в Новое время освобождение науки от теологии стало реальностью. В этот период творили такие философы, как Томас Гоббс (1588—1679), Джон Локк (1632—1704), Шаиль Луи Монтескье (1689—1755), Жан-Жак Руссо (1712—1778).

В конце XVIII — начале XIX вв. центром интеллектуальной жизни Европы стала Германия. Именно в этот период возвысились такие философы, как И. Кант, И. Г. Фихте, Г. В. Ф. Гегель, Л. Фейербах. В силу огромного значения для истории мировой мысли это время получило название периода немецкой классической философии. Именно в ней свое высшее воплощение нашли попытки построить целостную систему наук.

Иммануил Кант (1724—1804) — родоначальник немецкой классической философии — рассматривал человека как абсолютную ценность, самоцель; с его точки зрения, человека нельзя рассматривать как средство достижения цели, пусть даже благой (например, всеобщего счастья и благоденствия). В этом проявилось родство идей Канта и Ж.-Ж. Руссо.

Исследуя этические и моральные аспекты поведения людей, Кант пришел к понятию категорического императива: человек должен поступать так, чтобы руководящие им принципы могли стать основой для всеобщего законодательства, т. е. принципом для поступков других людей.

Философ полагал, что нравственный закон может быть только формальным, но не содержательным, т. е. не может содержать конкретных указаний на то, как должен действовать человек. В обратном случае предписания закона оказываются лишь гипотетическими, потенциальными. Моральным Кант считал только такое поведение, которое сознательно выбирается и строится в соответствии с моральным законом. Если человек выбирает действие или форму поведения лишь под влиянием влечений, а следовательно, его совпадение с требованием категорического императива оказывается случайным, данное поведение еще нельзя считать моральным, оно лишь легально.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) — крупнейший представитель немецкой классической философии. В основе его системы лежал поиск основной детерминанты исторического развития. Гегель построил всеохватывающую концепцию развития человечества, в которой важное место занимает общественная жизнь.

В центре его философской системы стоит Мировой дух — разумное начало, которое реализуется в исторических процессах и действиях конкретных людей и выражается в последовательно сменяющих друг друга образах культуры. Мировой дух проявляется в таких явлениях, как религия, искусство, наука, философия; он реализуется также в праве, морали, нравственности.

По мнению Гегеля, нравственность возникает тогда, когда свободная субъективная воля, проявляющаяся в произвольном действии индивида, встречается с моральностью, в результате чего человек начинает согласовывать свои желания с желаниями других людей. Нравственность включает в себя семью, гражданское общество и государство. Если две первые формы Гегель рассматривал как конечные, то третью форму — государство — он считал формой бесконечной. При рассмотрении семьи Гегель пришел к выводу, что в настоящей семье вся власть принадлежит мужчине, а женщина занимается лишь воспитанием детей и ведением домашнего хозяйства.

XIX—XX вв. После заката немецкой классической философии в науке происходят важные изменения. Если раньше мыслители пытались построить единую систему человеческого знания, то с середины XIX в. стали формироваться специализированные науки. Это сказалось и на роли ученого. С этого времени постепенно становятся принадлежностью прошлого ученые-энциклопедисты, на смену им приходят специалисты, компетентные лишь в той узкой области, на которую направлены их интересы.

Заметное развитие получают экспериментальные методы, в том числе и в общественных и гуманитарных науках. Именно окончательному становлению эксперимента и эмпирической науки (т. е. науки, ориентированной на познание материального мира) мы обязаны развитием техники и становлением индустриального общества.

Развиваясь, наука спровоцировала развитие техники и тем самым определила современное состояние нашего мира. Впрочем, далеко не все ученые и мыслители разделяли идеалы строго научного познания и эмпирической науки. Как только сформировалась строгая наука, у нее появился и антипод — разнообразные иррациональные направления в философии. Сущность иррационализма состоит в отрицании возможностей логического познания мира, неверии в силу человеческого сознания. К таким мыслителям можно отнести А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, О. Шпенглера и некоторых других философов.

К этому же периоду относится творчество таких крупных мыслителей как Клод-Анри Сен-Симон (1780—1825), Огюст Конт (1798— 1857), Герберт Спенсер (1820—1903), Эмиль Дюркгейм (1858— 1917), Карл Маркс (1818—1883).

Клод-Анри Сен-Симон (1760—1825) — французский мыслитель, стоявший у истоков социализма и социологии как самостоятельной науки. Его идеи оказали влияние на творчество О. Конта, Э. Дюрк- гейма и К. Маркса. Сен-Симон был одним из первых, кто считал, что при помощи позитивизма как метода можно изучать общество и выявлять законы, которым оно подчиняется.

Существуют различные точки зрения, кто же именно был основателем социологии как самостоятельной дисциплины. Обычно эта роль приписывается Огюсту Конту, который ввел термин «социология». В то же время распространено мнение, что основателем социологии был Клод-Анри Сен-Симон. В «Очерке науки о человеке» (1813) он очертил границы новой дисциплины — «позитивной науки о человеке». В эту сферу он включил системы религии, политики, морали, образования. Первоначально Сен-Симон называл эту науку физиологией, а впоследствии она получала названия общей политики, политической науки, социальной пауки, позитивной философии.

Сен-Симон считал, что общество проходит три стадии развития: рабство, феодализм и индустриализм. Каждой из этих стадий соответствует особый тип мышления: в рабовладельческом обществе это политеизм, в феодальном — теизм (т. е. монотеизм), в индустриальном — позитивизм.

Развитие общества представлялось Сен-Симону как чередование стабильных и кризисных состояний. В первом случае общество было уравновешенным и интегрированным, во втором — разобщенным. Сен-Симон придерживался радикальных взглядов на преобразование общества. Он считал, что собственность и власть должны принадлежать ученым и промышленникам, т. е. людям, которые реально могут влиять на общество, учитывая действительные нужды. Те же, в чьих руках власть обычно находится, т. е. бюрократы, юристы и духовенство, способны лишь паразитировать на обществе и не приносят никакой пользы.

Социологию Сен-Симон рассматривал не только как науку, но и как новую идеологию, даже религию (достаточно вспомнить, что он ставил позитивизм в один ряд с политеизмом рабовладельческого государства и монотеизмом феодального государства). Социологам же он ответил роль жрецов этой новой религии. По мнению философа, именно она должна была спасти современное ему общество и вывести его из кризисного состояния. Для этого необходимо было провести морально-религиозную реформу, в основе которой должно было лежать стремление владельцев предприятий улучшить условия рабочих. Другими словами, Сен-Симон, несмотря на все его стремление к изменениям и реформированию, в целом был сторонником консерватизма (именно по этой причине К. Маркс и Ф. Энгельс назвали Сен-Симона «утопическим социалистом»),

Сен-Симон первым предложил идею планирования экономики, и по этой причине его иногда считают основателем экономической социологии.

Огюст Конт (1798—1857) — французский мыслитель, который считается основателем социологии. Именно он первым предложил термин «социология» (четвертый том «Курса позитивной философии», 1838). Однако существует мнение, что первенство Конта во многом формальное и ограничивается лишь созданием термина; в этом случае действительным создателем социологии считают Т. Гоббса, Ш. Монтескье, Дж. Локка или социалистов (Сен-Симона, Фурье, Оуэна).

Будучи позитивистом, социологию Конт обосновывал по аналогии с точными науками, науками о природе. По его мнению, следует отказаться от положений, которые нельзя ни проверить, ни опровергнуть. Следовательно, социология, как и науки о природе, должна изучать объективные законы, управляющие явлениями действительности. Для Конта позитивизм был третьей, высшей стадией развития сознания человечества, приходящей на смену теологии и метафизике. Соответственно, и основными методами новой науки, по его мысли, должны были стать наблюдение и эксперимент. Впрочем, Конт не рассматривал социологию как обычную науку. Он считал ее вершиной всех наук и отводил ей роль, аналогичную религии. Следовательно, социология была для него мощнейшим инструментом социальной организации и изменений общества.

Социологическая теория Конта включала две относительно самостоятельные части: социальную статику и социальную динамику.

Социальная статистика, с точки зрения Конта, должна изучать соотношение элементов и фактов в системе. Человеческое общество представляет собой высший вид системы. А потому его, как и любую другую систему, следует анализировать с точки зрения составляющих частей, фактов и соотношений между ними.

Конт считал, что человеческое сознание проходит три фазы развития: теологическую, метафизическую и позитивную. Теологическая и метафизическая стадии опирались на умозрительное знание, не подкрепляемое фактами и их анализом, которое невозможно ни опровергнуть, ни проверить. Этим двум стадиям Конт противопоставляет позитивную стадию, которая характеризуется активным использованием научных методов анализа.

В общественной жизни указанным стадиям соответствуют три другие: примитивная, промежуточная и научная. Между историей науки и историей общества, с точки зрения Конта, существует очень тесная связь, поскольку первичным фактором в существовании общества является духовное, умственное развитие. На него оказывают влияние раса, климат, а также средняя продолжительность жизни и связанный с ней прирост населения, которые вместе приводят к разделению труда и обусловливают развитие интеллектуальной сферы.

Социология мыслилась Контом как дисциплина, которая отражает реальность последней, научной стадии развития общества и позитивной стадии развития науки. Соответственно, и социология должна опираться на методы, типичные в большей степени для естественных наук: точное наблюдение, сравнение и, самое главное, эксперимент.

Конт рассматривал человеческое общество как организм, который существует по законам, аналогичным тем, которые управляют природой и другими организмами. На основании этого ученый и постулировал возможность изучения жизни общества при помощи методов естественных наук.

Помимо чисто описательной и объясняющей функции социология, с точки зрения Конта, должна выполнять и функцию обоснования рационального, правильного государственного и общественного порядка. Благодаря этому можно избежать произвола правителей, полагающихся на свои субъективные представления.

Поскольку в планы мыслителя не входило выделение специальных отраслей социологии, он не ставил вопроса о разработке социологии права. Более того, он отрицательно относился к действующему праву. Контовское представление о нем исходит из идеи о том, что подчиненность нравственных и общественных явлений неизменным законам не противоречит свободе человека. Жизнедеятельность человека осуществляется свободно только в случае ее соответствия законам и без всяких внешних и внутренних препятствий. С учетом данного постулата всякое человеческое право является бессмысленной анархией, если оно не подчиняется природному закону. Поскольку божественного права больше не существует, все человеческие законы с общего согласия разумных людей должны быть упразднены, а за человеком следует признать только право исполнять свой долг.

Таким образом, в центре учения Конта находится положение о том, что законы, управляющие природой, должны распространить свое действие на сферу человеческого общества. Несмотря на некоторую утопичность, общесоциологическое учение О. Конта получило широкое признание в XIX в. и заложило основы для более позднего академического закрепления социологии как отдельной науки. Во-первых, О. Конт обосновал один из основных принципов данной науки, согласно которому законы должны выводиться из опыта социальной жизни, а не из априорно сформулированных законодателем понятий. Во-вторых, он справедливо заметил, что социальное научное познание, в том числе и познание права, надлежит осуществлять с использованием методологии точных наук.

Герберт Спенсер (1820—1903) — один из наиболее крупных представителей натуралистически ориентированной социологии, часто называемой «социальным дарвинизмом». По мнению Спенсера, изменение общества, его постепенная дифференциация являются проявлением социальной динамики, причем последняя понимается широко, так как включает в себя не только состояния дисбаланса и развития, но и состояния относительной стабильности, когда процессы развития замедляются (практически останавливаются).

Естественно, обществу присуща и статика, т. е. институциональная структура — церковные, политические, профессиональные, семейные, промышленные и «праздничные» институты общества. Понятие эволюции в социологической теории Спенсера играет важную роль в объяснении не только изменения общества в целом, но и индивидуальных, частных, личностных феноменов.

Спенсер выделял два типа общества: военное, воинствующее, т. е. основанное на принуждении и жестком социальном контроле, и индустриальное, предоставляющее больше свободы своим членам за счет ослабления централизации и контроля. В отличие от военного, индустриальное общество характеризуется большей разнородностью, которая обеспечивает прогресс. Жесткий контроль и централизованное управление неблагоприятны для общества, так как они препятствуют его развитию и ограничивают свободы составляющих его индивидов.

Хотя теория Спенсера и заимствовала некоторые идеи из эволюционной концепции Дарвина, Спенсер не считал, что жизнью общества управляет принцип «выживает сильнейший». Данный принцип, по мнению ученого, действовал лишь на примитивных стадиях развития общества. Для индустриального общества более характерен дух согласия, сотрудничества и альтруизма. Цели в обществе на этом этапе достигают в большей степени силой убеждения, а не агрессией.

С точки зрения Г. Спенсера, именно свобода является тем естественным первичным правом человека, которое существовало до появления государственности, и на основе которого сформировалась вся система гражданских прав в государстве. Основная функция права, по Спенсеру, заключается в поддержании оптимальных условий для свободной деятельности индивидов; в свою очередь, цель любой правовой нормы — индивидуальная свобода.

В отношении Г. Спенсера принято считать, что он был представителем либерального индивидуализма и отражал взгляды господствовавшего в условиях капиталистического общества класса буржуазии. В отличие от этой теории, в другом влиятельном учении XIX в., марксизме, напротив, содержится противопоставление себя так называемой буржуазной социологии.

Карл Маркс, по его собственному мнению, произвел переворот в понимании природы человеческого общества. Сущность этого переворота заключалась в том, что до Маркса история человеческого общества была представлена в «идеалистическом» истолковании, и именно в марксизме содержится «материалистическая» трактовка общественного развития.

Большинство мыслителей до К. Маркса и в самом деле интерпретировали историю общества как результат развития разума или идейного развития. Для немецкого ученого история человечества предстает как история людей, которые наделены от природы определенными потребностями и вынуждены трудиться ради их удовлетворения. С точки зрения Маркса, то, каким образом люди добывают себе средства к существованию, и определяет так называемый способ производства (это понятие является одним из основополагающих в марксистской теории). Что касается человеческого сознания, то оно является не первичным, а вторичным по отношению к способу производства и детерминируется им. В общественном устройстве К. Маркс выделял экономический базис и определяемую им идеологическую надстройку.

В рамках данной теории способ производства находится в основе социальной формации, под которой понимается определенный тип устройства общества. К. Марксом к числу общественно-экономических формаций были отнесены первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и будущая, коммунистическая. Смена формации происходит в результате внутренних конфликтов, неизбежно вызревающих внутри каждой из них. Данные конфликты имеют вид столкновения классов.

Классовая борьба в марксизме вообще рассматривается в качестве двигателя человеческой истории. Маркс был убежден в необходимости революций для исторического развития, которое с каждой эпохой все ближе подходит к совершенному состоянию общества.

Хотя К. Маркс противопоставлял свою теорию буржуазной социологии, многие крупные современные социологи (к их числу относится, например, И. Валлерштайн), все-таки относят Маркса к числу основоположников социологии. По мнению И. Валлерштайна, попытки исключить Маркса из числа основоположников этой науки потерпели крах по той причине, что затронутая данным немецким ученым тема, связанная с социальными конфликтами, борьбой между классами, продолжает оставаться актуальной для современных обществ.

Именно К. Маркс дал научное объяснение социальному конфликту, основанное на том факте, что люди имеют различное отношение к средствам производства. Если аналитический аспект марксистской концепции оказал и продолжает оказывать большое влияние на социологическую науку, то ее «практический» и прогностический аспекты привели к достаточно неоднозначным историческим последствиям в виде кровопролитных революций двадцатого столетия и последовавших за ними радикальных преобразований общественного строя в ряде стран, в том числе, и в России.

Можно сделать вывод, согласно которому трудами таких выдающихся мыслителей, как Платон, Аристотель, Ф. Аквинский, Н. Макиавелли, Т. Гоббс, Д. Локк, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, А. Сен-Симон и другие, были заложены основы для появления социологии в качестве самостоятельной науки. Главным условием возникновения социологии в XIX в. стала объективная потребность в науке об обществе, формированию которой способствовал ряд факторов.

Так, в конце XVIII — начале XIX в. в западном обществе произошла серия социальных катастроф, а также крупных войн и восстаний, включая Великую французскую революцию, падение европейских монархий. В сложившейся ситуации возникла потребность в осмыслении глубинных причин и предпосылок рассматриваемых социальных явлений и процессов с целью избежать повторения подобных событий в будущем. XIX в. был периодом, когда европейское общество вступило на капиталистический путь развития, что сопровождалось ростом нестабильности общественной жизни, глубокими социальными конфликтами. Все это обусловило необходимость создания теорий, способных спрогнозировать будущее общества, определить оптимальные пути решения происходящих социальных конфликтов.

В XVIII — начале XIX в. происходило развитие таких подходов к изучению общества, которые правомерно рассматривать в качестве истоков современной социологии, применяющей для прикладных исследований количественные методы. Так, большую роль в разработке методологии и методики эмпирического социологического исследования сыграла работа крупнейшего специалиста в области статистики XIX в. Л. Кетле «О человеке и развитии способностей, или Опыт социальной жизни» (1835).

Существует точка зрения, согласно которой именно с этой работы целесообразно вести отчет времени зарождения социологии, или «социальной физики». Данный ученый полагал, что явления и природного, и социального характера подчиняются общим законам и должны изучаться посредством использования математических методов. В частности, А. Кетле предпринял попытку доказать, что такие социальные явления как рождаемость, смертность и преступность, подчиняются статистическим закономерностям. Именно работы этого исследователя способствовали тому, что ученые, занимающиеся изучением общества, смогли перейти от умозрительного выведения эмпирически не проверенных законов исторического развития к установлению статистических закономерностей, выводящихся с помощью сложных математических процедур.

 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >