Особенности Европейской культуры Нового времени

Европейская культура, сложившаяся в эпоху Античности, завершив средневековый период, пройдя через переходную эпоху Возрождения, накопила определенный опыт, приобрела своеобразие и создала основу для развития в форме решения проблем, поставленных ранее. Европа, увидев слабость своих государств, разрозненность и бедность, поняла то, о чем говорил Макиавелли в своем произведении «Государь», — необходимость сильного государства

и сильной государственной власти. Неслучайно, на большей части Европы в XVII в. постепенно стала преобладать такая форма общественных отношений, которая характеризуется сложением абсолютной монархии. Она установилась во Франции, Испании, в странах Центральной Европы и в Скандинавии. XVII столетие стали называть веком абсолютизма.

Взаимодействие общества и государства принимает форму договора, а идея единения под влиянием сильной власти монарха становится господствующей, поскольку только она, абсолютная монархия, является той формой государства, которая может объединить разрозненные народы и земли. Это обосновывает в своей книге «Левиафан» Томас Гоббс, считая, что «вражде всех против всех» можно противопоставить только силу власти государя, который в своем лице представит объединенную мощь единого государства. Оно должно быть таким же сильным, мощным, грозным, как мифическое чудовище Левиафан.

Благодаря ранним буржуазным революциями в Нидерландах и Англии складываются капиталистические отношения, определившие идеологию и культурную жизнь континента. После Тридентско- го собора 1545—1553 гг. контрреформация укрепила свои позиции в странах, не отпавших от католицизма, и оказывала сильнейшее влияние на все сферы духовной жизни Италии, Испании, Австрии. Таким образом, в европейском общественном сознании и укладе жизни противоречиво сочетались прогрессивные свободолюбивые тенденции и отжившие, связанные с феодально-католической реакцией.

В начале XVII в. вышла книга Мигеля де Сервантеса «Дон Кихот», которая отражала реальную противоречивость. Она повествовала о двух началах человеческой природы: романтическом идеализме и трезвом практицизме, часто сталкивающихся между собой в трагическом противоборстве. Эта книга повлияла на формирование нового, усложненного мировоззрения человека, содержащего противоречия.

Мыслители Европы XVII в. в своем научном творчестве продолжали противодействовать схоластическому методу мышления, не позволяющему человеку быть полноценным субъектом познания. Большой вклад в развитие науки Нового времени сделал Фрэнсис Бэкон. Взгляды человека XVII в. обогатились идеями этого уникального мыслителя, который совершил коперниканский переворот в познании. В отличие от ранее существующего взгляда человека на природу как существующую в единстве с человеком, как на то, в чем существует сам человек, Бэкон призвал выделить в познании природу как объект, сделав ее самостоятельным предметом изучения. В своем главном труде «Новый Органон» он призывал ученых отказаться в науке от всех предрассудков, имеющихся в подходе к анализу знаний о природе. Бэкон провозгласил природу объектом познания, опыт и экспериментглавным источником знания, человекасубъектом познания. Его новый метод изучения действительности назвали «индукцией». С тех пор субъект и объект познания стали самостоятельными и независимыми сторонами познавательного процесса.

Вероятно, Бэкон не предполагал, что его идеи превратятся в попытки человека укротить природу. В действительности развитие его идей привело к тому, что субъект стал не только ориентироваться на понимание мира как упорядоченного, закономерно устроенного объекта, но и относиться к нему как к такому, в котором разумное существо — субъект, познавший законы природы, способен осуществлять свою власть над ней, поставить ее на службу себе. Таким образом, укрощенная человеческим разумом природа должна удовлетворять человеческие потребности во все расширяющихся масштабах. До сих пор этот подход сохраняется в науке, более того, является одной из доминант в культуре техногенной цивилизации.

Рене Декарт, основатель рационализма Нового времени в своем «Рассуждении о методе» доказал, что разум человека является главным орудием познания мира. Следуя этому тезису, многие образованные люди окончательно признали силу человеческого разума и то, что законы Вселенной познаваемы. Декарт выдвинул механистическую картину мира, а в познании действительности доказал новый метод синтеза дедукции и сомнения.

Используя геометрический метод, написал свое философское произведение «Этика» Бенедикт Спиноза, где обосновал то, что Богом является не духовная личность и не деистический создатель мира, а вся природа в целом. Создав теорию классического пантеизма, он утверждал и обратный тезис, что природа является для человека Богом, и в ней заключена энергия творения и атрибутивности всей материи.

XVII столетие хорошо усвоило тезис «знаниесила», а также обратимость этой формулы: «сила — это знание». Она позволяет перестраивать мир по своим принципам. Во второй половине XVII в. наблюдается проявление двойственности рационализма, совмещавшего любовь к «ясности и отчетливости» с тягой к оккультным явлениям и «животному магнетизму», что привело к появлению масонских организаций. Пожалуй, главной фигурой в этом процессе является философ, математик, физик, юрист, языковед Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716). Именно он первым соединил рационалистический метод и замысел универсального символического языка науки с идеей индивидуальных «живых сил» как непрерывно развивающихся субстанций бытия. Его «Монадология» показывает единство и многообразие проявления универсальной единицы — монады. Он также продемонстрировал неистощимую изобретательность в практическом применении своих идей и упорство — в соединении усилий ученых, их объединении.

В целом познание мира в XVII в. осуществлялось необычайно быстрыми темпами. Развитие получили точные науки, эксперимент. Его многообразие породило много смелых гипотез. Галилей и Кеплер развили и обосновали гелиоцентрическое учение Коперника. Механика, достигшая полноты своего развития в трудах Исаака Ньютона, послужила основой взгляда на природу как на единый механизм, управляемый общими законами.

Среди открытий и изобретений прикладной науки следует отметить изобретение маятниковых часов X. Гюйгенсом, телескопа и микроскопа — Галилеем, труды по зоологии А. Левенгука и Я. Сваммердама, создание основ клинической медицины Н. Туль- пом и доктором Дейманом. Наряду с этим алхимики в своих лабораториях пытались получить эликсир долголетия, магический эликсир, побеждающий любое зло, а также превращать свинец в золото. Создаются многочисленные географические карты и атласы, направляются в разные страны света научные и военные экспедиции, расширяются торгово-экономические связи, строятся здания для научных исследований, обсерватории. В 1684 г. в Лондоне была учреждена первая в Англии публичная библиотека. Просвещенный человек XVII в. все чаще ощущает себя «гражданином мира». В XVII в. европейцы открыли Австралию; а также активно участвуют в колониальных захватах, они завоевали большое количество колоний на Востоке, в Африке и Северной Америке.

В обществознании постепенно развивается идея о государстве как общественном договоре. Взаимодействие общества и государства в действительности принимает форму договора, при котором общество добровольно «отдает» власть суверену, а идея единения под влиянием сильной власти монарха Гоббса и установление абсолютной монархии реализуется почти во всех странах Европы. Однако, достигнув максимального развития в обществе и выполнив историческую миссию, абсолютизм исчерпывает свои возможности, само общество требует послабления власти и возвращения права на свободу. Голландский философ Спиноза, полагая высшей формой власти не монархию, а демократическое правление, доказывал в своих произведениях право человека на свободу, данное ему от природы как естественное право, но которое человек должен понять как осознанную необходимость для себя. Это было уже началом другой стадии общественного развития человечества — временем необходимости послабления власти монарха в сторону уступки прав на свободу граждан.

На фоне активной общественной жизни получает мощные импульсы развитие культуры и искусства. Литература XVII в. прославлена именами Л. де Гонгоры, Ф. Кеведо, П. Корнеля, Ж. де Лафонтена, Ж. Расина, Ш. Перро, Р. Геррика и др. В драматургии утверждается принцип единства Места и Времени действия. Наряду с итальянскими театральными труппами, гастролирующими по всей Европе, создаются национальные театры и складываются национальные театральные традиции во Франции, Испании, Англии. Рождение театра «Комеди Франсез» (1680 г.) является одним из значительных событий XVII в.

В изобразительном искусстве развиваются стили барокко и классицизм, а в живописи еще два направления — академизм и караваджизм, что отражает разнообразие идейно-художественных исканий. На пересечении интересов заказчиков и живописцев появляются новые жанры: пейзаж, натюрморт, картины быта, охот и праздников.

Ярким выразителем своей эпохи был глава фламандской школы Питер-Паулъ Рубенс, у которого фламандские святые, мученики, олимпийские боги — все крупные, откормленные, румяные, их земная оболочка совершенно заслоняет душу. Весь их внутренний мир состоит в сытом довольстве. Животные инстинкты сквозят равно и в тяжеловесных грациях, и в библейских героинях. Трудно представить себе что-нибудь более житейское, более натуральное. Оригинальное письмо, удивительная правда характерны для Рубенса. Декорация, окружающая людей, корабли, лестницы дворцов, шелковые ткани, ковры, блестящая утварь — игра фантазии, совершенно переходящая границы. Его вещи часто переходят пределы художественности, но все же остаются поразительно могучими.

Из учеников Рубенса на первом месте стоит Антонис Ван Дейк. Портреты его кисти, отличающиеся тонкостью наблюдения, серебристостью письма, меланхолическим колоритом, ставят художника в один ряд с Рембрандтом и Веласкесом. С его портретов на нас смотрит живой человек со своим внутренним миром, со всеми страстями, достоинствами и недостатками. Глаза человека с портрета как бы всматриваются и следят за мыслями созерцателя, в зависимости от которых меняется выражение лица изображенного на портрете. Ван Дейк продлил жизнь людям, с которых писал портреты, в художественной форме на холсте. Спустя три века они имеют возможность, меняя выражение лица в зависимости от мыслей зрителя, общаться с людьми другого времени и пространства. Фактически художник сотворил чудеса коммуникации, «машину времени» в живописи. Ван Дейк в портретном искусстве достиг такого высокого совершенства, до которого оно не возвышалось никогда. За Рубенсом и Ван Дейком пришел целый ряд так называемых малых фламандцев, — это художники, взглянув на произведения которых, Людовик XIV с гримасой воскликнул: «Уберите от меня этих уродов».

В искусстве Голландии сложилось много новых жанров, что отвечало разнообразным запросам широкого круга заказчиков. В картинах малых голландцев Я. Стена, Г. Терборха, П. де Хоха, Г. Мет- сю, А. ван Остаде и других нашла отражение повседневная жизнь обычных, ничем не примечательных людей. Эти художники в своем творчестве выполнили важную историческую миссию, показали важность и значимость жизни каждого человека.

Рембрандт ван Рейн остался в истории как самый великий представитель живописи Голландии XVII в. Он внес в искусство живописи глубокий психологизм, свободную трактовку сюжетов, новую технику исполнения. В целом на первый план живописи Рембрандта выходит богатство внутреннего мира человека, его характер, вся прожитая жизнь. Художник показывает, что любая личность неповторима и уникальна. В век абсолютизма Рембрандт, имея особую смелость и талант, продолжил в искусстве главную мысль антропоцентризма эпохи Возрождения. Через портретную живопись он показывал, что каждый человек представляет собой уникальную ценность. В его картинах жизнь человека читалась в лице и руках, которые хранили прожитые и пережитые мгновения изображенного на портрете. Уникальность человеческой личности, характера и внутренней жизни человека становится центром внимания искусства XVII в.

Искусство архитектуры Франции представлено великими зодчими, которые работали по заказам королевского двора: это Ж. Лемерсъе, Ф. Мансар, Ж. Ардуэн-Мансар, Л. Лево, К. Перро. Лувр, Версальский дворец, Собор Инвалидов являются признанными шедеврами французской архитектуры. В живописи направление классицизма представляют Н. Пуссен и К. Лоррен. Караваджизм нашел воплощение в произведениях Ж. де ла Тура, реализм представлен в творчестве братьев Ленен.

Ведущая роль архитектуры барокко в Италии выразилась в произведениях Дж. Делла Порта, Л. Бернини, Ф. Борромини. Творения Бернини — площадь перед собором св. Петра в Риме, алтарь св. Терезы, «Скала реджиа» в Ватикане, фонтан на площади Навона в Риме.

Таким образом, мы видим, что культура XVII в. — это плодотворный этап в развитии всех европейских народов. Европейское общественное сознание поднялось в своем развития до понимания уникальности жизни отдельного человека, необходимости познавать природу, иметь право на свободу, развивать знание, которое дает человеку большую силу.

 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >