Шестое рассмотрение. Улучшенный метод физико-теологии

Порядок и благоустройство, хотя они и необходимы, указывают на разумного виновника мира

Для мысли о божественном виновнике вселенной ничего не может быть более вредным и в то же время более неразумным, чем склонность приписать слепому случаю великое и плодотворное правило благоустройства, полезности и согласования, как это имело место по отношению к отклонению падения атомов в системе Демокрита и Эпикура30. Не останавливаясь долго на несообразности и намеренном ослеплении подобного рода, так как оно уже другими было в достаточной мере сделано очевидным, я отмечу здесь только, что замеченная необходимость отношения вещей к соединениям, подчиненным определенным правилам, и связь полезных законов с некоторым необходимым единством в такой же мере, как и самое случайное и самое произвольное устроение, служат доказательством мудрого виновника мира, хотя зависимость от него должна быть с этой точки зрения представлена по-иному. Чтобы сделать это в надлежащей мере ясным, я укажу на то, что порядок и многостороннее, приносящее определенное преимущество согласование, вообще говоря, свидетельствует о разумном виновнике мира, даже еще до возникновения мысли о том, необходимо ли присуще это отношение вещам или оно является только случайным. Согласно суждениям обыкновенного здравого разума простая смена мировых изменений или такая связь их, вместо которой возможна была бы и другая связь, хотя она и дает ясное доказательство случайности, имеет, однако, мало влияния на то, чтобы побудить рассудок к предположению о виновнике мира. Для этого требуется философия, хотя даже и ее применение является в этом случае запутанным и скользким. Напротив, большая правильность и благоустройство в многогранном гармоническом целом приводит в изумление, и даже обыкновенный разум никогда не бывает в состоянии признать их существование без допущения некоторого разумного виновника мира. Будет ли одно правило благоустройства по существу уже заключаться в другом или оно будет с ним связано произвольно, во всяком случае считается прямо невозможным, чтобы порядок и правильность осуществлялись или случайно, или сами собой имели бы место среди вещей, обладающих каждая особым существованием, ибо далеко простирающаяся гармония никогда не бывает в достаточной мере дана по своей возможности без разумного основания. И здесь скоро обнаруживается большое различие в том способе, как следует оценивать совершенство сообразно его первоисточнику.

 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >