Сущностные характеристики, структура религии
Любая религия состоит из четырех компонентов. Это: 1) личность основателя; 2) идейная доктрина; 3) культ (культовые действия); 4) община верующих. Если мы исследуем существующие национально-территориальные и мировые религии, то увидим, что каждая из них содержит данные четыре компонента. Так, христианство восходит к Иисусу Христу, ислам — к пророку Мухаммаду, буддизм — к Будде Шакьямуни, джайнизм — к Махавире, зороастризм — к Зороастру (Заратустре), даосизм — к Лао-цзы, конфуцианство — к Конфуцию, сикхизм — к Гуру Нанаку, каодаизм — к Нго Ван Чиеу, бон — к Шенрабу Мивоче и т. д.
Хотя слово «основатель» является, возможно, не совсем верным. Так, Шри Бхагаван (движение Золотой Век), утверждает, что Иисус Христос, Будда, Махавира не ставили целью создать религию. Они проповедовали, совершали чудеса, чтобы помочь страдающим людям.
Такая религия, как индуизм, не имеет основателя. Приверженцы индуизма называют его «вечной религией».
Садгуру Шивайя Субрамуниясвами пишет, что религия обычно включает в себя теологию, писания, духовные практики и моральные законы, институт жречества или духовенства и богослужение[1].
Г. В. Плеханов выделял в религии три компонента:
- 1) мифологический элемент, включающий религиозные представления, вероучения, догматы;
- 2) эмоциональный элемент, выраженный в религиозных чувствах, переживаниях, настроениях;
- 3) религиозные действия (религиозный культ), в содержание которых входят богослужение, таинства, обряды, жертвоприношения, заклинания, молитвы, посты, праздники и т. д.
Религия является сферой духовной жизни человека и общества, сложной системой, представляющей собой:
- — результат общественных отношений, оказывающий обратное воздействие на них;
- — способ существования человека и преодоления отчуждения;
- — отражение действительности;
- — общественную подсистему;
- — феномен культуры.
Структурно религия представляет собой целостное единство: 1) религиозного сознания; 2) религиозной деятельности (культ); 3) религиозных организаций.
Религиозное сознание имеет два уровня: религиозную доктрину и религиозную психологию. Религиозные идеи основаны на вере в Бога, высшие силы. Их источником являются священные писания (Библия, Коран, Талмуд, Трипитака, Бхагавадгита и т. д.). Кроме того, доктрины ряда религий создавались на протяжении их истории богословами, религиозными деятелями и т. д. Например, в христианстве это происходило на семи Вселенских Соборах. Религиозная доктрина включает теорию Бога (теология), теорию мира (космология), теорию человека (антропология).
Религиозный культ связан с отношением людей к высшим силам и проявляет себя через богослужения, паломничества, обряды, праздники, жертвоприношения и т. д.
Объектом культа являются божественные силы. С ними люди общаются, к ним направлены людские молитвы, просьбы, чаяния.
Предметом культа являются объекты и силы, осознаваемые в виде различных образов. Это материальные предметы, животные, растения, реки, горы, луна, солнце и т. д.
Субъект культа — религиозное объединение, группа, конкретный человек.
Имеется большое разнообразие средств культа. Это, во-первых, религиозные сооружения (храмы и храмовые комплексы, хурулы, мечети, церкви, синагоги, молитвенные дома и т. д.). Во-вторых, религиозная скульптура и живопись (иконы в православии, танка в буддизме, образы (мурти) богов в индуизме и т. д.). В-третьих, разнообразные культовые предметы (храмовая утварь, одежда священнослужителей, крест, многочисленные предметы для совершения обрядов, жертвоприношений, отправления ритуалов и т. д.).
Со средствами культа тесно связаны способы культовой деятельности. В каждой религии сложились нормы, предписания и требования касательно совершения обрядов и отправления культа, о том, что, как, когда, в какой последовательности следует делать человеку. Эти предписания касаются как элементарных культовых актов (поклоны, крестное знамение, простирания, положение рук во время молитвы), так и более сложных (жертвоприношения, молитвы, обряды, богослужения, различные мероприятия во время праздников и т. д.).
Средства культа и способы культовой деятельности имеют символическое значение. Они являют собой, выражают определенное значение. Так, крест, символ христианства, выражает крестную жертву, воскресение Иисуса Христа. Трехперстие во время крестного знамения православных обозначает исповедание триединства Бога. Двуперстие старообрядцев символизирует одновременно человеческую и божественную природу Иисуса Христа. Огромное символическое значение имеет мантра Ом Намах Шивайя («Поклонение Шиве»). Ом — священное слово. Сама молитва состоит из пяти слогов: на-мах-ши-ва-йя. Эта молитва, это священное имя Шивы воплощает пять элементов Вселенной (пространство (эфир), ветер, огонь, вода, земля), пять органов чувств человеческого тела, посредством которых происходит познание. Индусский богослов Амаравади Шешья пишет, что медитация на священное слово Намах Шивайя приводит к видению высшего Бога.
Интересно, что в одних религиях и течениях в них культовые действия играют большую роль (католики, православные, буддисты, индусы, джайны и др.), в других же они незначительны (баптисты, адвентисты, Свидетели Иеговы и др.).
В каждой религии, ее течении имеется большое разнообразие религиозных организаций. На примере христианства можно выделить церковь, секту, деноминацию.
Церковь — широкое объединение, принадлежность к которому определяется традицией. Строго контролируемое членство практически отсутствует, последователи анонимны. Во многих церквах члены делятся на духовенство и мирян. Церковь строго структурирована по горизонтали и вертикали в соответствии с детально разработанной нормативной системой.
Секта возникает как оппозиция господствующей церкви. Для нее характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, ценностей. Институт священства отсутствует. Секту возглавляет достаточно сильная (часто харизматичная) личность. В секте постулируются равенство членов, принцип добровольности объединения, хотя на практике часто наблюдаются отклонения. Н. И. Музафарова подчеркивает, что историческая судьба сект неодинакова. Одни из них через некоторое время прекращают существование; другие трансформируются в иные типы; третьи, адаптируясь, привлекают большое число верующих и претендуют на роль мировых (баптисты, адвентисты).
Деноминация находится в оппозиции церкви и секте. Для нее характерно принятие разноплановых идейных, культовых и организационных принципов. Противопоставление членов деноминации остальному миру не является обязательным. Для деноминации, как и для церкви, характерна четкая организация по горизонтали (координация деятельности общин) и по вертикали (четкая иерархия управления). Руководители выборные и наделены широкими полномочиями. Имеются авторитетные служители культа. Члены деноминации, однако, не делятся на священников и мирян[2].
У восточных религий в ряде случаев отсутствуют четкие рамки религиозных организаций. Многие религиозные люди в Китае исповедуют даосизм, конфуцианство и буддизм одновременно, а в Японии — буддизм и синтоизм. В разных жизненных ситуациях, при решении различных задач они обращаются к разным религиям. В индуизме вообще отсутствует четкая единая религиозная организация. В Индии имеется целый ряд духовных школ, движений, не отвечающих критериям ни одного из трех видов религиозных организаций.
Движение Золотой Век и Международный университет единства (основатели — супруги Шри Амма и Шри Бхагаван) рассчитаны на людей совершенно разных вероисповеданий, пола, возраста и профессий. Для Бхагавана главное, чтобы люди обрели духовное пробуждение, т. е. жили в любви и гармонии, без страданий, а также помогали другим в их работе над собой, духовном самосовершенствовании (см. главу 7).
