Великие князья и цари Московские
Мы видели, что в Суздальской земле власть княжеская усиливается и что в Московском государстве она стремится стать неограниченной. Эта перемена характера власти обнаруживается в изменениях, касающихся титула, преемства престола и прав власти.
В древней России обыкновенно употреблялся титул — князь, редко — великий князь. В XIV и XV вв. старшие князья самостоятельных земель (Тверской, Рязанской, Смоленской...), в отличие от удельных князей, называются великими князями. Московские князья не ограничиваются титулом великих князей: уже с Ивана Калиты они именуют себя великими князьями всея Руси, что указывает на их стремление установить единодержавие.
В титуле великих князей Московских делается указание на отдельные земли, вошедшие в состав территории Московского государства. Эта часть титула изменяется по мере роста территории. Так, Василий III именовался — великий князь Владимирский, Московский, Новгородский, Псковский, Тверской и т. д. Его преемник Иоанн Грозный сделал прибавление в титуле — царь Казанский, царь Астраханский, царь Сибирский...
В старину к титулу князь прибавлялся предикат — господин. В Москве господин сменяется государем. Господин — тот, кто имеет власть над свободными людьми; государь — тот, кто имеет власть над людьми несвободными. Московский великий князь именуется государем, а его подданные — холопами.
В конце XIV века в грамотах к титулу великого князя делается прибавка — «Божьею милостью и Пречистыя Его Богоматери». Эти слова — не титул, это призыв имени Божьего для исходящего от великого князя акта. В половине XV века эти слова употребляются уже в смысле титула в международных сношениях, а в начале XVI века и в актах внутреннего управления. «Божией милостью» указывает на то, что власть Московского великого князя совершенно не зависит от людей, что она божественного происхождения.
Иоанн III в сношениях с некоторыми небольшими государствами называет себя царем. Постепенно титул «царь» начинает применяться в сношениях со всеми государствами, а также в актах внутреннего управления. Окончательно этот титул укоренился в России при Иоанне Грозном. Он имел, прежде всего, международное значение: указывал на то, что московский монарх не зависит ни от какого иного государя, что он даже выше других монархов. В таком же значении международной независимости употребляется Иоанном III и термин «самодержец». Но при Иоанне Грозном он уже получает новое значение: указывает на неограниченность власти.
В древней России с половины XII века начало избрания князя народом берет перевес над началом наследственного перехода власти. В XIV и XV вв. избрание не практикуется; власть переходит по наследству, причем сначала признавался старинный принцип родового старшинства. Но уже в XIV в. фактическое родовое старшинство заменяется старшинством семейным: власть переходит от отца к старшему сыну. Сначала старший сын получает лишь больший удел; потом (в XV в. и в начале XVI в.) государственная власть вручается старшему сыну, прочие сыновья получают уделы, но подчиняются власти старшего брата. Во второй половине XVI в. удельная система окончательно прекращается, утверждается начало первородства и единонаследия.
Но когда это начало утвердилось, снова возрождается старинное начало избрания. Избраны были: Феодор Иоаннович (1584), Борис Годунов (1598), его сын Феодор (1605), Василий Иванович Шуйский (1606). королевич Владислав (1610), Михаил Федорович Романов (1613), Алексей Михайлович (1645) и Петр I (1682).
В древней России вслед за избранием князь присягал народу, народ — князю; теперь в Москве сохраняется присяга, но она имеет односторонний характер: только народ присягает великому князю.
Религиозные обряды, вероятно, совершались и в древней Руси при вступлении нового князя на княжеский стол. В Московском государстве эти обряды приобретают характер особенной торжественности. Уже в XIV в. в обряде посажения князя на стол участвует митрополит, а с конца XV в. появляется торжественный обряд венчания или коронования; подобно титулу «Божьей милостью», этот обряд тоже указывал на то, что власть монарха божественного происхождений.
Каковы были права власти великих князей и царей Московских? Не было такого закона, который точно формулировал бы эти права.
Мы знаем только, как сами великие князья и цари смотрели на существо своей власти, как смотрели на этот вопрос иностранцы, посещавшие Москву; знаем также факты проявления власти Московских государей. На основании этих источников можно сказать следующее: Московские великие князья и цари стремились к неограниченной власти, они признавали ее неограниченной; такой же она казалась иностранцам; в большинстве случаев Московские великие князья и цари и в действительности пользовались неограниченной властью; но в то же время были случаи, когда власть эта ограничивалась участием населения в делах государства.
Как смотрели на свою власть сами великие князья и цари Московские, видно из слов Иоанна III, сказанных новгородцам, и из переписки Иоанна Грозного с князем Курбским. На вопрос новгородцев — «как государь желает в Новгороде государствовать?» — Иоанн III ответил: «Вечу не быть, посаднику не быть». Курбский упрекает Иоанна Грозного в том, что он отступил от старинных обычаев, что он управляет государством самовластно, не слушая советников — бояр. Грозный отвечает, что он, как Богом поставленный государь, должен лично управлять государством и не подчиняться советникам: «Российские самодержавцы изначала сами владеют всеми цар-ствы, а не бояре и вельможи. Како же и самодержец наречется, аще не сам строит?»
Отсюда видно, что, по воззрениям великих князей и царей Московских, им принадлежит самодержавная власть, власть самостоятельная, не зависимая от населения; они отрицают вече, отрицают и советы бояр, то есть Боярскую думу.
Иностранцам, посещавшим Московское государство, казалось, что великим князьям и царям Московским принадлежит неограниченная власть, что эта власть выше власти всех монархов в мире, что она простирается на жизнь и смерть каждого подданного. К такому выводу они пришли, наблюдая московскую жизнь: они видели безусловную покорность со стороны населения; при одном имени государя все присутствующие обнажали головы, нищие просили милостыню во имя Бога и государя; подданные в ходатайствах на имя государя называли себя уменьшительными именами, прибавляя — «раб твой», «холоп твой», «сирота твой»; русские смотрели на себя и на свое имущество как на собственность государя и т. д. Подобные явления поражали иностранцев, они не знали, как их объяснить: «Неизвестно, читаем в записках одного иностранца (Герберштей-на), загрубелость ли народа требует такого самовластного государя, или от самовластия государя этот народ сделался таким грубым и жестоким».
Факты, относящиеся к политическому быту Московского государства, свидетельствуют о том, что великие князья и цари Московские очень часто осуществляли неограниченную власть: они назначают митрополитов, а позже от них зависит выбор патриарха; они, путем частных сделок, распоряжаются государственными правами; они распоряжаются жизнью, здоровьем, свободой и имуществом подданных; они по своему личному усмотрению измеряют тяжесть преступления и наказания (часто наказанием служит то, «что государь укажет»); они устраивают брачную судьбу подданных непосредственно (относительно бояр) или через посредство своих наместников (относительно других классов населения).
Несмотря на все это, было бы несогласно с исторической истиной сказать, что Московское государство было неограниченной монархией. В течение московского периода нашей истории происходит процесс образования неограниченного самодержавия. Московские государи вынуждены вести борьбу с общественными силами того времени, претендующими на участие в государственном управлении, вынуждены мириться с народным представительством. Лишь в конце московской эпохи прекратилась борьба, пало народное представительство. Новый период истории русского права — императорский — есть период господства неограниченного самодержавия.
В процессе установления московского единодержавия и в деле усиления власти великих князей и царей Московских деятельное участие принимают и существенное содействие оказывают духовенство и бояре. Но когда процесс образования единодержавия закончился и когда Московские великие князья обнаружили стремление к неограниченному самодержавию, это стремление встречает протест и со стороны духовенства, и со стороны боярства. Начинается борьба с духовенством и боярством. Во время и до этой борьбы власть великих князей и царей до некоторой степени ограничивается Боярской думой. А когда великие князья и цари обратились за помощью в борьбе к служилому дворянству, то их власть начинает ограничиваться земскими соборами. Таким образом, принцип неограниченного самодержавия не доводится до конца — допускается участие населения в делах государственных, сначала в форме Боярской думы, а позже в форме земских соборов.
