Цари Московские и духовная власть
Столкновения великих князей с высшими представителями церкви начинаются уже при Иоанне III. Само духовенство учило, что великий князь Московский есть «истинный наставник христианской веры», что охрана православия — его главнейшая обязанность. В этой роли учителя и охранителя веры легко было великому князю столкнуться с духовенством, которое не могло, конечно, отказаться от права учить истинам правой веры.
В Новгороде появилась ересь. Новгородский владыка Геннадий рекомендовал еретиков казнить, жечь и вешать. А великий князь не только не казнил, а некоторых даже «держал в великой чести». Один из наиболее влиятельных представителей тогдашнего духовенства Иосиф Волоцкий упрекал великого князя, указывал на то, что он не выполняет своей обязанности, не охраняет, как пастырь, своего стада от волков. Великий князь уступил: в 1505 году был созван собор, постановивший применить решительные репрессивные меры против еретиков, и при помощи жестоких казней ересь была искоренена.
Тот же Иосиф Волоцкий разошелся с Иоанном III по вопросу о монастырском землевладении. Великий князь был на стороне «нестяжателей», которые отрицательно относились к монастырскому землевладению, доказывали, что церковь не должна иметь собственности. Иосиф Волоцкий придерживался совершенно других взглядов, требовал, чтобы правительство не вмешивалось в это дело, доказывал, что «не только власть отнимает Бог у похитителей церковного и монастырского имущества, а на душу берет у них страшными лютыми муками». И здесь великий князь уступил.
Было еще одно столкновение у того же Иоанна III с духовенством. Происходило освящение Успенского собора в Москве. Митрополит Геронтий обходил церковь против солнца. Иоанн III находил это неправильным: по его мнению, следовало ходить «посолонь». Разгневанный митрополит уехал из Москвы в Симонов монастырь. Великий князь бил челом, чтобы митрополит возвратился.
У Иоанна Грозного было весьма серьезное столкновение с митрополитом Филиппом. Митрополит пользовался всяким случаем, чтобы поучать царя, наставлять на путь истины и удерживать от казней и жестокостей. Царь не вынес этих поучений. Над митрополитом был назначен суд, приговоривший его к лишению сана и к заточению в монастырь. Здесь, говорят, Филипп был задушен Малютой Скуратовым.
При Михаиле Федоровиче отец царя был патриархом. Это случайное стечение обстоятельств повело к тому, что патриарх стал называть себя великим государем. Титул великого государя, признанный царским указом, не был пустым звуком. Патриарх Филарет был крайне властолюбив. Он воспользовался своим положением и при сыне-царе фактически управлял государством: не только «слово Божие исправляше, но и земская вся правляше». Сын уступал отцу, а потому столкновений не было. Но соправительство духовного и светского государя подготовило почву для столкновений.
Патриарх Никон воспользовался прецедентом. Он тоже стал писаться великим государем. Он начал высказывать ту мысль, что власть патриарха выше власти царя. «Не от царей, — говорил он, — начало священства приемлется, но от священства на царство пома-зуются. Явлено много раз, что священство выше царства... Господь двум светилам светить повелел — солнцу и луне и через них показал нам власть архиерейскую и царскую: архиерейская власть сияет днем, власть эта над душами, царская — в вещах мира сего». В этих словах слышится та теория двух светил или двух мечей, которую на западе в Средние века сравнивали римские папы.
Было время, когда казалось, что эта теория близка к осуществлению. Никон был в дружеских отношениях с царем Алексеем Михайловичем. Сам царь предложил своему другу именоваться «великим государем». Он принял предложение. Сам стал именовать себя «великим государем», в грамотах ставил свое имя рядом с царским. По его повелению в 1655 году был издан служебник; здесь сказано, что «Бог даровал Руси два великих дара: благочестивого и христолюбивого великого государя царя Алексея Михайловича и великого государя святейшего Никона патриарха»; оба государя называются в служебнике «богоизбранною, богомудрою и благочестивой двоицею».
Современники склонны были даже думать, что власть патриарха Никона выше власти тишайшего царя Алексея Михайловича. Московский протопоп Неронов говорил: «Царевы власти уже не слыхать, от тебя, всем страх и твои посланники пуще царских, всем страшны...» Никон располагает громадными средствами, он является полновластным распорядителем в обширной патриаршей области; он сам, его служащие, монастыри и крестьяне изымаются из подчинения Монастырскому Приказу; он окружает себя неслыханной роскошью и пышностью; в отсутствие государя (1658— 1657 гг.) он самостоятельно управляет государством. Но в 1658 г. добрые отношения между царем и патриархом портятся. Никон оставляет патриаршество и удаляется в Воскресенский монастырь. Очевидно, рассчитывая на то, что царь будет униженно умолять вернуться. Но царь не умолял. В 1660 г. он созвал собор духовенства для обсуждения вопроса о том, что делать? Собор постановил лишить Никона патриаршества и священства за то, что самовольно оставил паству. Но царь не решился привести в исполнение соборный приговор. В 1666 г. был созван новый собор с участием восточных патриархов. Собор в 1667 г. признал Никона в самовольном оставлений паствы, в помехах по замещению патриаршей кафедры и в несправедливых обвинениях «христианского самодержца». Он был лишен сана и простым монахом отправлен в Ферапонтов монастырь.
Борьба эта кончилась осуждением Никона. Но возможность такой же борьбы оставалась до церковной реформы Петра Великого.
