Ближний и Средний Восток в эпоху поздней Античности и Средневековья
Государства Ближнего и Среднего Востока на рубеже поздней Античности и раннего Средневековья
В научной ориенталистике началом поздней Античности на Ближнем и Среднем Востоке с одной стороны считается период падения в начале III столетия эллинизированной в свое время военно-политической организации — Парфянской державы (ок. 238 г. до н. э. — 224 г. н. э.), которая занимала все Иранское нагорье и Нижнюю Месопотамию. С другой стороны, считается период ликвидации установившихся в эпоху эллинизма на Востоке (кон. IV — I в. до н. э.) и существовавших в постэллинистический период (I — нач. III в. н. э.) социально-экономических структур. Речь идет о переходных формах, которые привели к завершению процесса складывания в странах Передней Азии и Северной Африки к началу великих завоеваний арабов-мусульман (VII в.) раннефеодального общества.
Сасанидский Иран (227—651)
Территория и границы. Иранская держава Парфия (пехл. ParOaw)[1], сформированная около 238 г. до н. э. на северо-востоке Иранского нагорья и затем расширившая границы на западе за счет владений Селевкидов (312—69 до н. э.) вплоть до среднего и нижнего течений Евфрата, не представляла собой централизованную монархию. Под сюзеренной властью шахиншаха (царя царей) из династии Аршакидов с зимней резиденцией после 140-х гг. до н. э. в Ктесифоне (в Нижней Месопотамии) и летней — в Экбатане (в Мидии) пребывали 18 правителей, которые сами титуловались шахами.
В результате мятежа одного из них, шаха Персии (Парса) Арта-шира — внука жреца Сасана из храма богини Анахиты, последний
Аршакид Артабан V в 224 г. был убит. Выжившие члены шахиншахской семьи нашли прибежище в соседней Великой Армении, где с 52 г. правила их боковая ветвь[2]. Таким образом, верховная власть в Ктесифоне досталась Сасанидам — второй после Ахеменидов (VII—IV вв. до н. э.) персоязычной шахиншахской династии Ирана.
Сразу после коронации Арташира в 227 г. великоармянские цари Аршакуни начали воевать с узурпаторами из дома Сасана за восстановление в Иране власти парфянских Аршакидов, дойдя до Экбата-ны. Здесь, в исторической столице, удалось даже короновать сына убитого Артабана V — Артавазда. И только при Шапуре I (241—272) в 252 г. Сасанидам окончательно удалось очистить северо-запад Ирана (Мидию) от великоармянских войск и их ставленника Артавазда. После этого Шапур отнял южные области Великой Армении; остальные — преобразовал в автономное царство под властью великих шахов Армении из дома Сасана, а сам узурпировал шахиншахский титул парфянских Аршакидов.
С 387 г. при Шапуре III (383—388) в составе Ирана окажется уже большая часть царства Великая Армения, а также смежные южнокавказские государства Иберия и Албания, которые в течение V — начала VI в. лишатся государственности. Еще при Шапуре II (309— 379) сюзеренитет Сасанидов признали арабы-Лахмиды, которые создали царство в долине Евфрата с центром в Хире. Лахмиды сохранили государственность до начала VII в.
Сасанидам удалось расширить также восточные рубежи иранской монархии. Случилось это еще в конце III столетия за счет западных владений ираноязычного Кушанского царства, которое с конца I в. н. э. занимало восток Иранского нагорья и север Индостана. Однако в V и первой половине VI в. на востоке Ирана Сасанидам приходилось вести войны с союзом ирано- и тюркоязычных племен эфталитов или хионитов («белые гунны»), которые за среднеазиатской рекой Амударьей создали квазигосударство.
Со второй половины VI в. Сасаниды воюют уже с племенами тюрок, которые, сформировав в 552 г. «Первый Тюркский каганат» в обширных степных просторах Евразии, в 565 г. заняли также земли эфталитов в Среднеазиатском Междуречье. Так что на востоке власть
Сасанидов прочно была закреплена только в Хорасане, северо-восточные рубежи которого ограничивались Верхней Амударьей. Площадь Сасанидской империи составила примерно 2,9 млн кв. км.
Политика иранизации. Ранние Сасаниды выделяли области от Среднего Евфрата до Верхней Амударьи с компактным ираноязычным населением, исповедовавшим зороастризм — персидским, парфянским[3] или мидийским. Эти области они обозначали Ёгап в отличие от неиранских земель (ап-Ёгап). Однако позднее такое выделение, основанное на этнорелигиозном принципе, было пересмотрено сасанидскими властями, и все покоренные страны также стали относиться к понятию «Ёгапзайг» (Иранская держава).
Сасаниды проводили политику популяризации родного наречия парсик (parsik, parsig) среди всех стран и народов своей державы, придав статус государственного языка и название дари (букв.: «придворный», в значении языка административного делопроизводства). В результате уже в IV в. были вытеснены не только прочие иранские языки, но и языки лингва франка, а именно семитский арамейский (агашауа), которым пользовались в административной, хозяйственной и культурной жизни со времен Ахеменидов, древнегреческий, которым также широко пользовались со времен эллинизма. Научное название нового иранского языка, сложившегося под сильным влиянием парфянского (pahlawik, pahlawanig) — среднеперсидский.
Несмотря на подобную языковую политику, держава Сасанидов не превратилась в моноэтническое государство: в Месопотамии компактно продолжали жить семитоязычные арамейцы и арабы, в великоармянских землях — индоевропейцы армяне, а на Южном Кавказе — кавказоязычные иберы и албанцы. Наконец, во всех крупных городах встречались общины иудеев.
Экономика и общественно-политический строй. Реконструкция сасанидской экономики в научной литературе довольно сложна ввиду того, что от местных письменных памятников сохранились в основном отрывки в арабских переводах и переработках IX—X вв. Иранистам приходится в основном ориентироваться на сведения армянских историков и географов V—VII вв.
В результате считается, что в зависимости от природных и климатических условий сасанидских регионов развивался либо земледельческий сектор экономики, либо кочевой/полукочевой. Однако в оазисных районах Хорасана, Мидии или Персии земледелие сосуществовало с различными формами кочевого и полукочевого скотоводства, которым занимались этнические иранцы, именуемые курдами[4]. Оседлое население преобладало в западных регионах — Нижней Месопотамии и на Армянском нагорье. Из зерновых культур возделывались ячмень, пшеница и рис. Практически все регионы специализировались на садоводстве и виноградарстве, а в некоторых из них впервые в мире возделывался сахарный тростник.
Античные города Ирана, Великой Армении и Нижней Месопотамии не утратили при Сасанидах той торгово-экономической роли, которой они пользовались еще в эпоху эллинизма и постэллинизма на Востоке. Теперь бывшие самоуправляющиеся полисы, так же как и города, учрежденные при Сасанидах, управлялись из центра. Столица Ктесифон (ср.-перс. TIsfdn/Iesifon) представляла собой целую агломерацию из семи городов, раскинувшуюся на обоих берегах Тигра. Собственно Ктесифоном называлась левобережная часть, а бывшая эллинистическая Селевкия на правом берегу именовалась на среднеперсидском «Weh-ArdaxsTr».
В данном языке существует термин «sahrestan», что дословно переводится как «центр области». Помимо подобных областных или административных центров, существовали населенные пункты, представлявшие собой крупные торгово-ремесленные города, расположенные на транзитных торговых путях международного значения.
Общественный строй в раннесасанидский период ведущий отечественный иранист А. Г. Периханян (1928—2012) считала предшественником раннефеодальных отношений, а в отношении V— VI столетий она уже уверенно заявляла о появлении элементов раннефеодальных отношений и о ликвидации древнеиранских социальных институтов, связанных с архаичными сословиями и агна-тическими группами.
Еще при Аршакидах население Ирана делилось на две категории: полноправные члены общин («граждане») и неполноправные члены общин («не-граждане»). Подобное деление Сасаниды сохранили без изменений. Община, именуемая наф, по сути, представляла собой агнатическую группу. Нафы различались по своему юридическому и социальному положению. «Рядовые» их члены были представителями привилегированного класса (azat-an — букв.: «свободный»), хотя все «граждане» именовались шахиншах бандак (букв.: «раб царя царей»).
Поскольку мы имеем дело с индоевропейцами, то вполне закономерным явлением в общественной структуре Ирана можно считать так называемые сословия пешаки (букв.: «профессия»). При Аршакидах в Иране насчитывалось четыре сословия — жрецов, воинов, земледельцев и ремесленников, но при Сасанидах некоторые из них раздробились. Сословия возглавлялись пешак-е сардарана-ми. Глава жреческого пешака, он же первосвященник, титуловался «mowbedan mowbed» (букв.: «верховный жрец, жрец жрецов»).
Производителями материальных благ в Иране выступали не рабы, а общинники — члены нафов, которые постепенно выделились в особую категорию рам (букв.: «простой люд»). Одновременно выделяется и верхушка — дехкане (букв.: «общинники, жители деревни»). Кстати, процесс выделения происходил при сохранении в официальном праве института пешаков. И только на рубеже V и VI вв., когда Иран был охвачен мощным социальным движением, дехкане подорвали значение семи знатных родов, которые были известны еще в парфянские времена, заняв постепенно их место.
Речь идет о социальном движении, которое по имени главы называется маздакитским. Его возникновение объясняется тем, что господство родовой знати и высшего зороастрийского духовенства, выражавшееся в существовании пешаков, вызывало все большее недовольство широких слоев населения. Между тем Маздак выдвигал утопическую идею имущественного и социального равенства, направив оружие своей борьбы в первую очередь против жречества, и это несмотря на то, что он, предположительно, был выходцем из того же пешака. Поэтому многие иранисты считают, что движущей силой маздакизма могли быть те дехкане, которые стремились вытеснить родовую знать и высшее духовенство с занимаемого положения.
Учение Маздака принял даже шахиншах Кавад I (488—531). В результате на короткий период, с 496 по 498 г., по подстрекательству мобедан мобеда он был лишен трона родным братом Замаспом. После восстановления на престоле Кавад направил против повстанцев наследного принца Хосрова, который, однако, смог расправиться с ними в 528—529 гг.
Итак, в результате этого мощного социального движения выиграли дехкане, получившие равные права со старой родовой знатью. В начале следующего VII столетия дехкане окажутся основным слоем крупных и средних землевладельцев-феодалов Ирана. Из всех пешаков только зороастрийское духовенство устояло, сохранив и де-юре, и де-факто свое положение и все привилегии.
Воцарившись в 531 г., Хоеров I с эпитетом «Ануширван» (от ср.-перс. Andsag-ruwan — букв.: «Бессмертная душа») путем реформ взялся юридически закрепить все те изменения, которые уже произошли в социальной и экономической жизни державы Сасанидов
в период маздакитского движения. Так, главой военного ведомства стал сам Хоеров. Прежде данную наследственную должность возглавлял спахбед (букв.: «глава войска»), который являлся третьим лицом в державе после шахиншаха и наследственной главы гражданской администрации (ср.-перс, wuzurg framadar).
При Ануширване империя была подразделена на четыре куста-ка: Хорасан (ср.-перс. Xwarasan — букв.: «восток»), Хорбаран (ср.-перс. Xwarbaran — букв.: «запад»), Немроз (ср.-перс. N6mroz — букв.: «юг») и, наконец, Атропатена (ср.-перс. Adurbadagan), занимающая не только территорию современного Иранского Азербайджана, но и доставшиеся Сасанидам в 387 г. великоармянские и южно-кавказские страны. Поэтому в древнеармянской географической литературе этот кустак значится среднеперсидским наименованием Кавказа (Капкой)[5].
Кустаки в приграничных районах делились на марзпан-ства, в остальных местах — на останы. Все четыре наместника (paygdspan) назначались непосредственно со стороны шахиншаха, а в их руках находилась вся власть на местах.
Налоговые реформы Хосрова установили фиксированные ставки для поземельной подати (xarag) в зависимости от площади обрабатываемой земли и возделываемых культур. Хараг взимался в денежной форме — драхмами. Была введена подушная подать (gezith), которая взималась исключительно с податного населения (рам), а ее ставка определялась с учетом имущественного состояния налогоплательщика.
Реформы Ануширвана укрепили его власть, но не смогли полностью обеспечить централизацию государственной власти. Уже в конце VI в. выходец из древнеиранского знатного рода Бахрам Чубин, воспользовавшись Двадцатилетней византийской войной (572—591), поднял восстание, сумев временно узурпировать трон. Дворцовые перевороты в Ктесифоне имели место и в ходе последней в истории Ирана войны с Византией (603—628). Эти факты и синхронные центробежные тенденции свидетельствуют об усиленной феодализации державы Сасанидов.
Внешняя политика. Сасаниды унаследовали от парфянских Ар-шакидов основное направление внешней политики — борьбу с Римом за обширное царство Великая Армения и прилегающие к ней государства Южного Кавказа и Верхней Месопотамии.
В 298 г. в Иисибине Сасаниды достигли первого мира с Римской империей сроком на 40 лет: им пришлось смириться с территориальной целостностью и государственностью Великоармянского царства, которое вдобавок переходило под сюзеренитет Рима. Верховная власть последнего распространилась и над Иберией. Римско-персидские войны возобновились в 338 г., и с перерывами продолжались до 387 г., когда Шапур III, договорившись с императором Феодосием I Великим (379—395), получил 80 % территории Великой Армении, а на Южном Кавказе — царства Иберия и Албания.
И для Ирана, и для Восточно-Римской империи (Византии) территория Южного Кавказа фактически служила барьером для кочевников гуннов и аланов, осуществлявших регулярные набеги со стороны Северного Кавказа. Угроза их вторжения иногда заставляла Ктесифон и Константинополь сесть за стол переговоров, дабы организовать совместную оборону южно-кавказских владений. Однако их отношения в течение V столетия в основном сводились к военным действиям, особенно в период правления Бахрама V (421— 438).
Межгосударственные отношения еще более ухудшились, когда Йездигерд II (438—457) и Пероз (457—482) стали открыто притеснять подданных из числа христиан в Персидской Армении, Иберии и Албании, и только мощные восстания последних в 451 и 482— 484 гг. заставили шахиншахов отступиться.
В течение всей первой половины VI в. Иран воевал с Византией за Сирию и Лазику, дабы получить выходы к средиземноморским и черноморским портам. В результате были достигнуты новые соглашения с Константинополем — «Вечный мир» 532 г. и «Пятидесятилетний мир» 562 г. Последние не изменили существующую с 387 г. византийскую границу Ирана. Зато они позволили Ануширвану перебросить свои силы на восток и разгромить в течение 563—567 гг. упомянутых эфталитов. В начале 570-х гг. армия Хосрова отвоевала у союзников Византии, эфиопов, еще и Йемен.
Военные успехи позволили Ануширвану в 571 г. вновь активизировать политику распространения зороастризма в христианском марзпанстве Армения. Она вновь привела к антисасанидскому выступлению армян. На этот раз Византия не только заявила о готовности поддержать армян в их борьбе за свободу вероисповедования, но и в 572 г. объявила Ирану войну.
В 589 г. императору Маврикию (582—602) удалось даже, заключив военный союз с Тюркским каганатом, направить тюркские войска против шахиншаха Хормизда IV (579—590) со стороны Амударьи и Кавказа. Сверх того, в 590 г. Иран был охвачен, как мы уже знаем, мятежом Бахрама Чубина, что и поспособствовало окончательному поражению Сасанидов.
Новый шахиншах Хоеров II (590—628) с эпитетом «Парвиз» (ср.-перс. Рагуёг — букв.: «Победоносный») смог занять престол предков в 591 г. благодаря военной поддержке бывшего врага — Маврикия. Взамен по миру 591 г., завершившему Двадцатилетнюю войну,
он уступил императору большую часть Персидской Армении и Иберии.
Однако дружеские отношения были редкостью. На деле сверхдержавы готовились к новой войне. Хоеров II использовал убийство Маврикия со стороны Фоки (602—610) в 602 г. как предлог для ее начала. В первые годы войны персы одержали блестящие победы, захватив Сирию, Киликию, Каппадокию, Финикию и Палестину. В мае 614 г. они разрушили Иерусалим, вырезав жителей и захватив Крест Господень. Сасанидам удалось захватить даже Египет и дважды приблизиться к Константинополю.
В этих условиях император Ираклий (610—641) сумел перетянуть на свою сторону армянскую знать, чему способствовали его армянские корни, заключить военный союз с северокавказскими тюрками-хазарами, вместе с которыми он совершил ряд походов в сторону оккупированных Ираном владений в Армении и Иберии. Ему удалось даже отомстить за Иерусалим. Вторгнувшись в 623 г. из Армении в смежную Атропатену, Ираклий разгромил столицу Ганзаг и расположенный неподалеку главный храм огня (ср.-перс. Adur Gusnasp), основанный, по сасанидским представлениям, самим пророком Зороастром.
Мир был достигнут только после заговора против Хосрова Парви-за, организованного его сыном Кавадом в 628 г. Новое соглашение сохранило за Византией её территориальные приобретения в Персидской Армении и Иберии, закрепленные по предыдущему миру. На этом завершилась последняя в истории ирано-византийская война, а в 631 г. дочь убитого Парвиза, Бурандухт, вернет Крест Господень, что было предусмотрено по миру 628 г.
Культура и религия. С незапамятных времен иранские народы исповедовали зороастризм, который был утвержден в качестве государственной религии и при Ахеменидах, и при Аршакидах, и, наконец, при Сасанидах. Священный канон — дошедшая до нас не полностью «Авеста», которая является сложным комплексом священных текстов, кодифицированных только при Сасанидах в III— IV вв. Этот культовый язык в науке именуется зендский или авестийский, для которого была приспособлена арамейская графика.
Основной догмой в зороастризме является противопоставление двух «вечных начал» — добра и зла, т. е. дуализм; вера в конечную победу добра. Верховный бог —Ахурамазда. Основную роль в ритуале играет огонь. Поэтому зороастрийцев именовали огнепоклонниками.
При Сасанидах действовали три величайших храма огня — это и Адур-Гушнасп, оскверненный Ираклием, и Адур-Фробаг в Персии, перенесенный сегодня в Йезд, и Адур-Бурзен-Михр в Парфии. И хотя Сасаниды утверждали, что Адур-Гушнасп в Атропатене был основан самим Зороастром (авест. ZaraOustra), родину вероучителя, по мне-20
нию специалистов, следует искать в пределах современного Афганистана.
При ранних Сасанидах сформировалось религиозное учение под названием манихейство. Вероучителем был Мани из поверженной династии парфянских Аршакидов. Хотя в основе манихейства также лежало дуалистическое учение о борьбе добра и зла, ввиду своего происхождения Мани подвергся гонениям. Тем не менее его учение оказало большое влияние на движение упомянутого Маздака.
Большая масса народов на Западе Сасанидской державы исповедовала христианство, однако той модели, которая не признавалась Вселенской церковью. Арамеязычные сирийцы, к примеру, компактно проживавшие в Месопотамии и не признававшие постановление III Вселенского собора (Эфес, 431 г.), обвинялись в несторианской ереси[6]. Подданные из числа армян, не признававшие решение IV Вселенского собора (Халкидон, 451 г.), обвинялись в другой ереси — монофизитской. В свою очередь армяне или те же сирийцы обвиняли сторонников Халкидона в не менее ужасной ереси Нестора о диофизитстве.
Расколом в восточнохристианском мире успешно маневрировали шахиншахи. Они покровительствовали собственным подданным христианам в борьбе против Вселенской церкви. Парвиз сразу после взятия Иерусалима в 614 г. созвал в Ктесифоне собор с участием представителей враждующих конфессий и собственным указом провозгласил «символ веры» Армянской автокефальной церкви обязательным для всех своих подданных христиан. Но после его смерти была признана еще одна автокефальная Ассирийская церковь Востока («Сиро-Персидская церковь»), она же Несторианская.
Еще при ранних Ахеменидах в Иране пользовались древнеперсидским (гражданским) и зороастрийским (религиозным) календарями. Первый из них был лунно-солнечным календарем, содержащим 354 дня в году, распределенных на 12 месяцев, из которых одни по 29 дней, другие по 30. Сверх того, трижды в течение восьмилетнего цикла в конце года вводился 13-й месяц. С 459 г. до н. э. зороастрийский календарь стали использовать и для гражданского летоисчисления. По древнеегипетскому образцу он был солнечным и содержал 365 дней в году, распределенных на 13 месяцев — в 12 из них было по 30 дней, а в последнем — 5. Началом нового года Новруза (от пехл. nog roz) в обоих календарях считался день весеннего равноденствия.
Пехлеви, или дари, стал первым книжным языком среди всех иранских. Для этого среднеперсидского языка, так же как и авестийского или парфянского в свое время, было приспособлено арамейское консонантное письмо с направлением справа налево.
В науке установлено, что при последних Сасанидах сложилась богатая религиозная и светская литература разных жанров. Историография была представлена недошедшей «Книгой владык» (Xwaday-namag). Зато отрывки из нее сохранились в виде пересказов у основоположников арабо-мусульманской литературы (IX—X вв.), многие из которых были этническими иранцами и успешно могли осуществлять переводы с пехлеви на арабский.
Из биографических трудов до нас дошла «Книга деяний Арташи-ра Папакана» (Kar-Namag i ArdasTr I Pabagan) — первого венценосца из дома Сасана, датируемая началом VII в. На основе богатейшего древнеиранского эпоса «Сказания о Рустаме» стала зарождаться художественная литература.
В эпоху Сасанидов в Иране не только появилась оригинальная литература, но и осуществлялась переработка произведений, которые создавались в соседней Индии. К таковым относится персидская книга «Hezar Afsan» (Тысяча сказок), которая ляжет в основу знаменитой арабской «Алф лайла ва-лайла» (Тысяча и одна ночь). Сборник индийских поучительных повестей «Pancatantra» (Пять принципов) по заказу Хосрова Ануширвана в 570 г. был переведен на пехлеви под названием «Kalilag-о Demnag». В VIII в. будет осуществлен уже его перевод с пехлеви на арабский (Калила ва-Димна), став первым шедевром арабской литературной прозы.
При Сасанидах формируется еще и география: персидские географы заимствовали у древних греков принцип деления мира на климатические зоны, но имели и свою систему деления на четыре части. В подлиннике сохранился отрывок, составленный в середине IX в., из огромного географического труда «SahrestanTha-T Ёгап-sahr» (Провинциальные города Ирана), датируемого началом VII в. Этим трактатом позднее воспользовались основоположники арабоязычной географической школы IX—X вв. из числа этнических иранцев.
На среднеперсидском языке целиком до нас дошла лишь одна «Книга тысячи решений» (Matagdan-e hazar Datastan) из области права, датируемая первой половиной VII в.
В завершение добавим, что высокого уровня при Сасанидах достигли мастера по переписке и оформлению рукописей, о чем свидетельствуют первые мусульманские писатели, и по чеканке монет. Обнаружено множество драхм из золота и серебра с надписями на лицевой стороне: «Поклоняющийся [Ахуре] Мазде, владыке, шахиншах Ирана, происходящий от богов».
Об архитектуре и строительном искусстве эпохи Сасанидов можно судить по развалинам шахиншахского дворца в современном Ираке и сохранившимся крепостным сооружениям Дербента — южного форпоста РФ.
Сасанидская цивилизация, которая представляла явный синтез древнеиранской культуры с элементами прочих индоевропейцев (индийцев, греков и армян), а также арамейцев и арабов, дала современному миру популярные игры в шахматы и нарды.
- [1] Следует отметить, что в русскоязычной и англоязычной литературе доисламские иранские имена и термины принято передавать древнегреческой традицией. 13
- [2] Поэтому в востоковедной литературе принято писать о формировании так называемой панаршакидской семейной федерации. Кстати, еще одна боковая ветвь Аршакидов в 189 г. утвердилась в Кавказской Иберии, а где-то с середины III в. представителей этого парфянского дома можно было встретить и на царском престоле в Кавказской Албании. 2 В 603 г. Тюркский каганат распался: Средняя Азия и Северный Кавказ составили Западно-Тюркский каганат (603—704). С тех времен топонимом Тйгап из древнеиранской мифологии, объединяющим современную Среднюю Азию, где, как доказано, обитали в основном кочевые племена туров, относящиеся к восточным иранцам, заблуждаясь схожестью с тюркским этнонимом «тюрк», персы стали обозначать Тюркский каганат.
- [3] И персы, и вымершие парфяне являлись носителями иранских языков северо-западной группы. 2 Мидийцы — вымерший в результате окончательной тюркизации Азербайджана (Верхней Мидии) к XVI в. западно-иранский этнос. Это были первые иранцы, добившиеся государственности около 670 г. до н. э. и создания империи. Поэтому их правители впервые в истории Древнего Ближнего Востока титуловались «великий царь, царь царей, царь стран». Ахемениды, уничтожившие в 558 г. до н. э. Мидийскую державу, стали титуловаться «царь царей» (др.-перс. xsayaOiya xsayaOiyanam). Отсюда и происходит парфянская его форма sahansah.
- [4] Термин «курд» при Сасанидах использовался не как этнический, а как социальный. 2 В древнеримском праве агнаты — лица, связанные не кровным родством, а подчинением одному домовладыке, т. е. отцу семейства.
- [5] В сасанидской географической литературе только этот последний кустак имеет обозначение, отличное от наименований частей света. Дело, предположительно, в том, что по зороастрийским представлениям «Север» (ср.-перс. Abaxtar) ассоциировался с обителью зла. 18
- [6] Учение архиепископа Константинопольского Нестора (428—431) о Двух веществах, или природах, и двух ипостасях Христа. 2 Учение об Одном естестве, или природе, и одной ипостаси Христа.
