Сущностное и функциональное понимание религии
Теологический подход в основном согласен с тем, что религии имеют «общую сущность» и относятся к чему-то метафизически реальному («Богу»), который считается источником и причиной религии. Если признать это, то возникают следующие вопросы. Существует ли универсальная истина во всех религиях? Равны ли религии? Или религиозные традиции уникальны и несопоставимы?
Индолог Фридрих Макс Мюллер (1823—1900) считал, что знание о религии можно приобрести, только изучая другие религии. Он полагал, что большинство религий несут в себе истину. «Кто знает одну религию — не знает ни одной», — утверждал Ф. М. Мюллер. Напротив, немецкий теолог А. фон Гарнак говорил, что для понимания религии в целом достаточно изучать христианство и его историю. Для А. фон Гарнака христианство — это уникальная единственно истинная религия, поэтому нет никакой нужды в сравнительном изучении других религий.
Научные подходы склоняются к тому, что религиозные традиции создаются людьми как социальные конструкции. Тогда возникает вопрос: в чем суть социальных конструкций? Короче говоря, религии имеют социальную природу, поэтому их придерживаются группы, исповедующие общие идеи и ценности. В таком случае вопрос об истинности религии отступает на второй план, приоритетными же становятся функции религии. Еще античные философы рассматривали религию с точки зрения благочестия и морали, индивидуальной и общественной. Такая позиция получила свое продолжение в философии Иммануила Канта (1724—1804). Он отверг теологические и метафизические предположения о Боге как выходящие за пределы человеческого опыта. «Сначала человек приходил к идее о невидимых сущностях не иначе, как приписывая вещам, являющимся предметом опыта, такие силы, которые в соответствии с опытом невозможны»[1].
Тем не менее И. Кант считал идеи Бога, души и мира «регуля-тивами», т. е. тем, что направляет поведение людей в соответствии с нравственными нормами. Эта моралистическая позиция также означала, что для И. Канта внутренние моральные принципы были важнее, чем внешняя религиозная обрядность. Религиозные представления становятся чисто этическими: Иисус символизирует моральное совершенство, дьявол — злые тенденции в людях, а Бог и «вечная жизнь» являются символами идей, которые мы не можем выразить иначе. Согласно И. Канту, религиозные представления могут быть согласованы с принципами человеческого разума. Кантовский «коперниканский переворот» заключается в том, что религия исходит из человеческой природы, а не «извне» в форме откровения. И. Кант также был функционалистом в своем взгляде на религию: религия хороша для морали, а мораль хороша для упорядоченного общества и, таким образом, обеспечивает жизнь отдельных людей.
Немецкий философ Людвиг Фейербах (1804—1872) дал психологическую и эмоциональную оценку функции религии. По его мнению, религия является экзистенциально полезной, поскольку люди создают идеальный «второй» мир, в котором они могут найти утешение и спасение.
«Верить — значит воображать несуществующее существующим, значит, например, воображать, будто этот образ — живое существо, будто этот хлеб — мясо, будто это вино — кровь, то есть предполагать, что есть то, чего нет. Если бы ты надеялся обнаружить бога при помощи телескопа на астрономическом небе, или при помощи лупы в ботаническом саду, или при помощи минералогического молотка в геологических рудниках, или при помощи анатомического ножа и микроскопа во внутренностях животного или человека, то ты этим обнаружил бы полное непонимание религии. Ты найдешь бога только в вере, только в способности воображения, только в человеческом сердце, ибо он есть не что иное, как сущность фантазии или способности воображения, сущность человеческого сердца».
«Первый» материальный мир, в котором живут люди, исполнен зла и страданий. Религия предлагает «лучший» мир. Религия — это человеческая проекция и в основном ложь, но утешительная. Таким образом, с учетом взглядов этих мыслителей акцент смещается с вопроса, что такое религия, на то, что религия «делает» для людей, улучшает или ухудшает их жизнь, и как и почему. Такой подход к религии является функционалистским.
- [1] Кант И. Лекции о философском учении о религии. М., 2016. С. 196. 2 Фейербах Л. Сущность Религии. иЯЬ: http://lib.ru/HRISTIAN/ATH/substanc. txt_with-big-pictures.html
