Философия Просвещения
Во 2-й половине XVIII в. во Франции возникло движение под названием Просвещение. Такое название оно получило, потому что деятели этого периода считали, что все недостатки общества можно исправить путем воспитания. Путь решения социальных вопросов они видели в просвещении народа и государей. Одним из препятствий они считали церковь. Отсюда их главная цель состояла в критике религиозных суеверий и предрассудков.
Философия просветителей неоднородна. В ней был идеализм и материализм, атеизм и деизм. На становление французского Просвещения большое воздействие оказали философия Декарта и Локка.
Во французском Просвещении выделяют две основные группы: «старших» просветителей (Ш.-Л. Монтескье, Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, а также Э. Б. Кондильяк) и «младших» (Ж.-О. Ламетри, Д. Дидро, К.-А. Гельвеций, П. Гольбах).
«Старшие» просветители заложили основы критики абсолютизма и церкви, стимулировали поиск нового мировоззрения. ШарлъЛуи де Монтескье (1689—1755) в «Персидских письмах» критиковал абсолютизм и суеверия, исходил из существования объективной закономерности в природе. В работе «О духе законов» он стремился выявить объективные законы истории. Природные (географические) условия, по его мнению, определяют особенности психологии народов, а последняя, в свою очередь, обусловливает формы правления. Такая концепция характеризуется как «географический детерминизм». Монтескье одним из первых обосновал политическую теорию разделения властей в своей книге «О духе законов». Он противопоставлял естественные (человеческие) законы законам божественным (церковным), видел достоинство первых именно в том, что они не застыли, не окостенели, а способны к новизне и творчеству, а следовательно, к совершенствованию.
Франсуа Вольтер (1694—1778) является виднейшим представителем французского Просвещения. Он познакомил Францию и всю континентальную Европу с учениями Локка и Ньютона. Творчески восприняв эти учения, он приходил к пониманию философии как великого орудия разума в борьбе против неразумного, отживающего свой век общества. Все творчество Вольтера проникнуто анти-церковными настроениями; он не отрицает религию как таковую, с точки зрения Вольтера, религия нужна народу (если бы Бога не было, его следовало бы выдумать). Но в то же время Вольтер требует религиозной свободы, выступает за веротерпимость.
Франсуа Вольтер (1694—1778)
Вольтер считает, что в основе всех видов познания лежит опыт и делает вывод, что человек по природе своей общественное существо, что общественное устройство жизни должно обеспечивать политическое и юридическое равенство людей. Вместе с тем социальное и имущественное неравенство Вольтер рассматривал как предпосылку общественного равновесия и нормального развития общества. В то же время «старшие» просветители были деистами, т. е. признавали ограниченное участие Бога в мире: Бог — «великий часовщик», запустивший часы природы, источник движения.
Жан-Жак Руссо (1712—1778) источником основных противоречий общества он считает социальное неравенство, обусловленное неравенством имущества, неравенством в условиях владения землей, орудиями труда. По его мнению, цельность человека разрушена возникшим (в результате развития науки и техники) в обществе разделением труда, имущественным неравенством. Руссо, вопреки рационализму того времени, видит в чувстве основную, первичную форму духовной деятельности. Сближая чувства с инстинктом, Руссо приходит к выводу, что развитие форм интеллекта, фантазии и мышления разрушило в человеке первоначальную гармонию, нарушило правильное отношение между потребностями и способностями, ослабило естественную мощь человека. Появившаяся вследствие насилия земельная собственность стала источником противоположности между бедностью и богатством, а появление государства, правительственной власти еще больше содействовало развитию этого противоречия.
Руссо видит выход из противоречий в изменении системы и методов воспитания. Он изложил (в книге «Эмиль, или О воспитании») план развития личности, свободной от насилия над природой и над естественными способностями человека. В работе «Общественный договор» Руссо доказывал необходимость свободы и безусловного равенства юридических прав каждого человека.
Во второй половине 40-х годов XVIII века на историческую арену выходят более радикальные «младшие» просветители — материалисты и атеисты. Жюльен-Офре де Ламетри (1709—1751) в познании опирается на чувственный опыт, ощущения. Как врач, он считает человека телесным существом, душа которого неразрывно связана с телом («Различные состояния души всегда соответствуют аналогичным состояниям тела», «пища имеет над нами власть»). Ламетри преодолевает дуализм Декарта в понимании человека, утверждая материальное субстанциональное единство последнего в работе «Человек-машина».
Ламетри первым из французских просветителей обосновал единство материи и движения, выделил в качестве атрибутов материи многообразие ее форм, активность и способность чувствовать.
Дени Дидро (1713—1784) развивает идеи Ламетри о единой материальной природе человека, о многокачественности материи, о присущей ей способности к движению и ощущению. В основе всего многообразия как неживой, так и живой природы лежит единая материальная субстанция, обладающая активностью. Материя состоит из атомов, понимаемых не механически, а скорее, как органические молекулы. Дидро считает ощущение всеобщим свойством материи. Различие человека и животных не в особой субстанции — душе, а в организации. Человек обладает особой организацией. Способность к чувственному познанию Дидро объясняет, используя «теорию вибрации». Человек сравнивается с фортепиано, на клавишах которого играет внешний мир. Он критикует субъективный идеализм как философию «сумасшедшего фортепиано». Интерес Дидро, как и других французских материалистов, к живой природе позволил преодолеть рамки механистического материализма. Дидро одним из первых вводит эволюционистское понимание природы, стремится объяснить развитие в природе, ссылаясь «только на материальные силы».
Дени Дидро (1713—1784)
В развитие французского материализма внес определенный вклад Клод-Анри Гельвеций (1715—1771), занимавшийся проблемами познания, этики и общественного устройства. Способности ума сводятся им к ощущениям, которые составляют объективную основу знания. Страсти порождают заблуждения. Наряду с природными страстями Гельвеций выделяет страсти, порождаемые обществом и воспитанием, например алчность. Страсти связаны с интересами и потребностями людей, под влиянием последних люди объединяются в общества. Но материалистической теории общества Гельвеций не создал, полагая, что «мнения правят миром», и надеясь на политические преобразования.
Крупнейшим материалистом этого периода является Поль Гольбах (1723—1789), изложивший в работе «Система природы» (1770) свое миропонимание, представлявшее систему материалистического субстанциализма. Материя-природа, по мнению философа, есть единственная основа. Многообразие природы, форм движения является источником самодвижения материи. Формы материи различаются организацией. Гольбах впервые предложил определение материи через отношение к органам чувств, к сознанию, характеризуя ее как все то, что воздействует каким-нибудь образом на чувства, предвосхитив будущее развитие материализма. Согласно Гольбаху, все имеет свою причину и подчиняется неизменным законам, все необходимо, а случай — лишь результат незнания причин. Он, таким образом, доводит до предела присущий французскому материализму детерминизм и фатализм. Материализм Гольбаха в целом механистический, все движения сводятся им к простым: притяжению и отталкиванию. В то же время Гольбах сохраняет выработанные Дидро эволюционистские представления.
Великим начинанием французских просветителей было создание «Энциклопедии», в которой с просвещенческих позиций была дана оценка всего известного из истории человечества, всех достижений наук, искусств и ремесел. Это был гигантский труд, в создании которого принимали участие все просветители во главе с Д. Дидро и ученым-математиком Жаном Д’Аламбером. В центре мировоззрения энциклопедии стоял человек как часть природы. Природа существует сама по себе, не нуждаясь ни в каком сверхприродном начале. Материя — строительный материал природы, она вечна и обладает движением.
Идеи Просвещения проникли и в Германию. Они начинают развиваться Гете, Гердером и Лессингом. Иоганн Вольфганг Гете (1749—1832) — не только поэт, но и великий мыслитель. Он обладал необычайно широким кругозором в истории философии, испытывал на себе сначала влияние Спинозы, а затем Аристотеля, Плотина, Канта. Он поддерживал дружеские отношения с Гегелем, в результате чего диалектика пронизывает все его творчество. Гете не любил «туманное философствование» и вместе с тем размышлял о мире, о его познаваемости. Основным принципом этих размышлений является его изречение, ставшее крылатым: «В начале было дело». Он был убежден в объективном характере законов природы, источник развития которой заключен в ней самой. Основной формой существования материи, по его мнению, является движение.
Однако он еще не смог объяснить многообразия форм движения материи.
Готхольд Эфраим Лессинг (1729—1781), сохраняя верность принципам просветительского рационализма, соединил их с более глубокими взглядами на природу, историю, искусство.
Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803), как и Гете, представляет новый этап просветительства в Германии. Он отказывается от одностороннего рационализма Лессинга, подчеркивает роль чувства в человеческой личности, а в связи с этим — многообразие творческих проявлений человека и различных народов. На уровне своего века Гердер ясно осознает диалектику природного и общественного: предпосылки, заложенные в органическом строении человека, развиваются в обществе. Опосредствующим механизмом их развития является речь. Мыслитель специально занимался исследованием происхождения языка и пришел к выводу, что язык возникает исторически, естественно и связан в своем развитии с развитием культуры. Значительное место в его исследованиях занимала проблема прогресса в истории.
Итак, у Европы XVII—XVIII вв. — единый пространственно-временной континуум культуры, общий ориентир — развитие человеческой индивидуальности. Ему соответствует по преимуществу рационалистический тип европейского сознания. Развитие опытного знания потребовало замены схоластического метода мышления новым, обращенным к реальному миру. В этих условиях предпринимаются попытки реализовать идею автономной философии, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок, опирающейся на опыт и естественный разум, философии, обосновывающей знания о природе, естественные право и мораль, отстаивающей познавательные возможности человека. Разум признавался единственным и высшим судьей всего существующего, признанным совершенствовать человека.
