Радикальный протестантизм и пограничные общности

Радикальный протестантизм

Анабаптизм возник в Германии и Голландии в XVI в. как радикальный вариант Реформации. В нем слились недовольство умеренными реформами М. Лютера и желание слить церковную реформу с социальным переустройством вплоть до построения "царства Божия на земле". Одним из ранних центров движения стал город Цвиккау (Германия).

Основным требованием этого учения было отрицание крещения детей и перекрещивание всех новых приверженцев (откуда и название, анабаптизм буквально переводится как перекрещенство). Все традиционное богослужение полностью упразднялось.

Право толкования Библии, и так расширенное М. Лютером, давалось без ограничений любому. В связи с этим единого вероучения у них не было, то тут, то там возникали самые необычные нововведения и толкования библейского текста. Однако знания и образованность считались вредными для "истинного христианина".

Появились анабаптистские пророки (Н. Шторх и др.), напрямую возвещавшие "божественные откровения". Поскольку последние ничем надежно не подтверждались, то возникали условия для своего рода "конкуренции пророков".

Очень быстро религиозный экстремизм слился с политическим, вдохновителем чего стал Томас Мюнцер. Анабаптисты провоцировали погромы церковных зданий, акции уничтожения икон, издевательства и убийства духовенства (как католического, так и приверженцев реформ). Они стояли у истоков кровавых событий Крестьянской войны (1524–1525). При этом анабаптисты тяготели к анархизму и стихийному тоталитарному лидерству, ярким примером чего является Мюнстерская коммуна (1534–1535) под руководством "пророка", когда город был разграблен и в нем установился режим террора.

М. Лютер резко выступил против анабаптистов как по причине их теологических заблуждений, так и по причине дезорганизации ими жизни общества и государства. Отношение к ним со стороны Ж. Кальвина и У. Цвингли также было негативным. В результате действий как лютеранских, так и католических светских властей анабаптисты были разгромлены.

Меннонитство представляет собой умеренный вариант анабаптизма. Остатки анабаптистских общин, отказавшихся от социального радикализма и политических доктрин (мирные анабаптисты) были объединены и организованы Менно Симонсом (XVI в.). Их численность на современный момент – около 500 тыс. верующих.

Они сохранили предельное упрощение богослужения, отказ от облачений и крещения детей. Главы общин – пресвитеры, а также проповедники, которым доверялась проповедь, становились выборными, хотя и проходили обряд рукоположения. Общины контролировались конвентами (коллегиальными органами), что не спасало менионитов от образования все новых толков.

Для них характерна замкнутая жизнь, изоляция от "греховного мира", отсутствие контакта с другими христианами. Некоторые менноииты (например, амиши) доходят до почти полной социальной изоляции с сохранением бытового уклада образца XVIII–XIX вв. В XIX в. среди российских менионитов (в основном иностранцев, приглашенных во времена Екатерины II для колонизации новых земель) возникло братское направление учения, сторонники которого требовали для крещения не только достижения взрослого возраста, но и особого публичного покаяния. Братские меннониты сблизились с баптистами и даже затем частично с ними объединились.

Баптизм возникает в Англии в XVII в. и довольно долго распространяется большей частью в пределах англоязычного мира. Бурное распространение баптизма в Европе, России, ряде других стран связано с оживлением его деятельности в XIX в., в том числе благодаря немецкому проповеднику Г. Онкену.

Значительное число основателей баптизма были выходцами из англиканства, но в вероучительном и организационном плане его появление было подготовлено меннонит- ством и кальвинизмом. Их вероучение и организация почти не отличаются от меннонитских. От кальвинистов они отличаются полным отрицанием детокрещения и более умеренной позицией в вопросе о предопределении.

Баптистские общины в вероучительном отношении делятся на общих баптистов (генеральных), признающих, что жертва Христа была принесена за всех людей, и частных, придерживающихся кальвинистских взглядов на предопределение.

Важной особенностью баптизма является ривайвелизм (от англ. revival – возрождение). Его сущность сводится к тому, что условием получения спасения является возрождение человека "в Святом Духе", даруемое однократно через публичное покаяние. Только после этого он может быть допущен к крещению, которое просто подтверждает уже полученное спасение. Возрожденный считается абсолютно преобразившимся, "родившимся свыше", святым и не совершающим более грехов. Другие христиане считаются невозрожденными. При этом внешних критериев, которые могли бы подтвердить подлинность возрождения, в баптизме нет. Зачастую в общинах длятся споры относительно того, возрожден ли тот или иной человек.

Ривайвелизм – это не только практика рождения свыше, обязательная для баптистов и родственных им общин, это целая религиозная установка, повлиявшая и на религиозную жизнь современности. Он возникает в XVIII в. среди протестантов Англии и Америки.

Особенно известно Великое пробуждение 1720–1750-х гг. в английских колониях Северной Америки, сопровождавшееся волной публичных покаяний, приобретавших подчас странные формы. Оно охватило множество американских протестантских общин; появилась организованная практика специальных мероприятий с призывами к покаянию, разработанная кальвинистом Ч. Финни и баптистом Д. Муди. Такие мероприятия предполагали использования возбуждающей музыки и песен, длительных напористых проповедей.

Ривайвелизм выступил одновременно и против учения лютеранского типа об оправдании верой, и против традиционной обрядности. Подлинный христианин должен был пробудиться и возродиться. Спасение должно быть получено (точнее, заслужено, в чем ривайвелисты резко расходились с лютеранами) мгновенным актом рождения свыше, полностью меняющим природу человека и дающего ему способность не грешить.

Крупный теоретик ривайвелизма Д. Эдвардс (XVIII в.) сформулировал идею об особой миссии американского протестантизма, долженствующего принести обновление миру и построить новое общество, преодолевшее и социальные, и религиозные недостатки прежних обществ. Так начал формироваться американский культурный миф, а ривайвелизм мыслился как отличительная черта этой обновленной религиозности. В атмосфере однообразной жизни Америки XIX в. ривайвелизм оказывался средством психологической разрядки и переживания новизны, а потому мог рассчитывать на популярность.

Ривайвелизм оказал влияние на позднейшие протестантские общины, например, на пятидесятников и харизматическое движение, а кроме того, объявил незавершенным дело реформаторов и поставил тем самым под сомнение состоятельность консервативных протестантских конфессий.

В XIX в. баптизм стал акцентироваться на процессе освящения, т.е. постепенного совершенствования в христианской жизни, а в XX в. почти полностью возвратилось к признанию необходимости для спасения добрых дел.

В XIX в. под влиянием секты Плимутских братьев среди баптистов распространяется новое учение о восхищении, согласно которому все возрожденные верующие будут взяты на небо живыми еще до Страшного Суда, а на земле останутся грешники, чтобы подвергнуться гонениям Антихриста. Кроме того, хилиастические доктрины (тысячелетнее царство Христа) обязательно присутствуют у баптистов, откуда они заимствованы адвентистами.

В организационном плане баптистские общины относительно автономны. Отдельную общину возглавляет пресвитер (реже именуемый пастором). Старшие пресвитеры (иногда именуемые даже епископами) есть не везде, т.е. преобладает тенденция к пресвитерианскому и даже кон- грегациональному устройству (см. параграф 9.2).

Нет и единого, обязательного для всех текста вероучения. Несмотря на подчеркивание индивидуального получения спасения и отсутствия духовенства в традиционном смысле, баптизм предписывает строгую дисциплину, посещение всех богослужений (именуемых собраниями), а полномочия пресвитеров очень велики.

В России формируются две формы баптизма: южнорусская, активно складывавшаяся на украинских территориях и называвшаяся штуидизм (от нем. Stunde – час, из-за практики регулярно устраивать собрания с чтением Библии), и северная (петербургская), носившая название евангельских христиан (а также евангелистов и пашковцев, прозванных так по имени одного из активных деятелей этого движения).

Первый представлял плохо организованные общины, хаотически сочетавшие черты православия, лютеранства, меннонитства и даже некоторых традиционно русских сект. Штундисты не переставали посещать православные службы. По мере вероучительного и организационного оформления появляется штундобаптизм, а затем из него выделился баптизм, а штундизм, будучи переходным явлением, исчез. Тем не менее развитие этого течения представляло проблему для Православной церкви, что отразилось в классической русской литературе (например, у Н. С. Лескова (1831–1895)). Основным средством борьбы с ним церковные власти считали систематическое религиозное просвещение, хороший уровень религиозной грамотности не только среди мирян, но и духовенства.

Последние придерживались "общей" доктрины, отвергали частичное предопределение и придавали меньшее значение обрядам рукоположения пресвитеров и проповедников, а также были склонны считать членами общины родившихся свыше еще до принятия крещения.

В 1944 г. баптисты и евангельские христиане объединились, взяв название евангельских христиан-баптистов (к ним примкнули и некоторые иные течения радикальных протестантов, несмотря на сильные различия, удалось привлечь на компромиссных условиях даже часть пятидесятников), но в 1990-е гг. эта организация стала постепенно распадаться.

Для баптизма характерен последовательный фундаментализм, т.е. предельно буквальное истолкование Библии с преобладанием ее дословного понимания и отвержение любых иных авторитетов и источников в вопросах веры, в том числе Священного предания, мнений Отцов церкви и богословов, самой богословской традиции, которая объявляется человеческим умствованием и измышлением. В Библии пытаются находить ответы даже на научные вопросы, хотя Отцы церкви еще в первые века христианства высказывали мысль, что Библия не ставит целью провозглашение научных теорий ("учит не тому, как устроено небо, а как на него попасть"). Несмотря на то, что в баптизме распространены попытки находить в данных науки свидетельства в пользу правоты Библии (точнее, их истолкования этой книги), например, в вопросе об эволюции, можно говорить и о присутствии фидеистических тенденций.

Вместо традиционного причастия баптисты практикуют хлебопреломление, трактуя принятие хлеба и вина (или сока) как условное воспоминание страдания и смерти Христа. Оно совершается нечасто (в среднем раз в месяц). Хлеб и вино съедаются обычно стоя или сидя, в знак того, что Христос в них никаким образом не присутствует.

Проповедники часто допускаются к проповеди и без рукоположения. Брак считается важным ритуалом, заключается только между единоверцами, вопрос о разводе так и не решен окончательно, но этот шаг не одобряется.

В общинах баптистов часто существует отрицательное отношение к высшему образованию и всегда резко отрицательное – к светским развлечениям, запрет на употребление табака и алкоголя, как и у меннонитов (инициатива баптистских кругов во многом привела в свое время к введению "сухого закона" в США). Характерны и пацифистские тенденции.

Баптисты практикуют активное миссионерство, в том числе в виде массовых проповедей с призывом к покаянию и рождению свыше.

Баптизм распространен во многих странах, но исторически наиболее ярко представлен в США, где во многом стал частью фундамента американской культуры. Численность баптистов, по разным данным, от 36 до 75 млн верующих.

Квакеры, или Общество друзей, возникает в XVII в. в Англии, широко распространяется в англоязычных странах. Основатель – Дж. Фокс (1624–1691).

Квакеры являются общиной мистико-иррационалистического типа, полагая источником откровения "внутренний свет", которым Бог может озарить человека. У них нет систематического вероучения, строгой организации, духовенства и традиционного богослужения даже в кальвинистском или менонитском варианте. Библию они не считают полным и окончательным выражением откровения, считая, что оно может быть получено и лично. Они склонны подчеркивать равенство всех людей, что отражается на бытовом укладе и общении, являются пацифистами, но в их среде, тем не менее, укоренились основы ведения хозяйства, близкие кальвинизму.

Численность – около 500 тыс. верующих.

Методизм возникает в XVIII в. в Англии как реакция на умеренность реформ в государственной Англиканской церкви. Основатели – братья Дж. Уэсли (1703–1791), его брат Ч. Уэсли (1707-1788), Дж. Уайтфилд (1714-1770).

Первоначально в методизме акцент делался на оживлении духовной жизни, личном обращении, снижении значимости богослужения и вероучительных тонкостей. После разгоревшегося конфликта с властями Англиканской церкви, методисты образуют собственную организацию. Происходит упрощение англиканского вероучения и богослужения (последнее постепенно утрачивает единообразие), акцент в духовной жизни начинает делаться на личной праведности и строгом систематичном исполнении всех религиозных требований (отсюда, по распространенной версии, и название методизм).

Методисты ввели институт мирян-проповедников.

Кальвинистское учение о предопределении большинством методистов было отвергнуто, стала подчеркиваться необходимость переживания внутреннего обращения, пробуждения, что сближает методистов с баптистами и сильно отличает от лютеран, для которых спасение гарантируется верой, а не переживаниями и озарениями. Раннему методизму были присущи ривайвелистские идеи, противопоставлявшему пробуждение религиозности Англиканской церкви.

В 1784 г. на Балтиморской конференции была образована Методистская епископальная церковь. Организационные принципы не вполне четки, поскольку существует как епископское управление, так и пресвитерианская организация. Жизнь общины строго регламентируется, верующие образуют группы, над жизнью человека устанавливается контроль. Внутреннего единства в методизме нет. Он прошел через большое число расколов и размежеваний. От него отпочковались некоторые иные общины: ряд свободных церквей, отвергающих организационную подчиненность и регламентированные ритуальные формы; Армия спасения, своеобразная полувоенная организация, основанная методистом Д. Бутсом (1829–1912), деятельность которой сводится к благотворительности и организации публичных мероприятий с проповедями и призывами к покаянию.

Методизм изначально отличался высокой проповеднической активностью, исходя из принципа "Весь мир – мой приход".

На современном этапе методисты, часто именуемые епископальными церквями, распространены в англоязычных странах, странах Балтии, около половины их проживает в США. Численность – около 60 млн верующих.

Адвентизм (от лат. adventus – пришествие) возник в США в XIX в. в баптистской среде. У. Миллер, исследуя библейскую числовую символику, предположил дату Второго пришествия. Когда два предсказания не сбылись, он и его последователи были изгнаны из баптистских общин и основали собственную организацию. Ее название подчеркивает ориентацию на ближайший приход Христа, хотя точных предсказаний адвентисты сейчас стараются не делать.

Вероучение и ритуал адвентистов почти не отличаются от баптистов. Они отрицают бессмертие души, полагая, что она не существует отдельно от умершего тела, а по пришествии Христа воскреснут только возрожденные праведники, все же прочие вместо ада будут просто уничтожены. Адвентисты вместо воскресенья почитают субботу (за исключение очень небольших групп), считая отход от ее почитания страшным грехом всех христиан. В богослужении к чисто баптистскому образцу добавилось взаимное омовение ног, считающееся у адвентистов обязательным.

Адвентистская организация укрепилась благодаря деятельности пророчицы Э. Уайт (1827–1915), сборники откровений которой чтимы большинством адвентистов. Она пропагандировала запрет не только на табак и алкоголь, но на чай, кофе, свинину (в духе нечистой пищи Ветхого Завета), ряд медикаментов и некоторые иные продукты.

Адвентизм является более структурированной организацией, чем баптизм, у него более жесткое административное деление. Как и баптистам, им свойственно активное миссионерство.

Количество верующих – порядка 18 млн. Численность наиболее крупной ветви – Адвентистов седьмого дня – более 5 млн верующих.

Пятидесятничество возникло в самом начале XX в. в среде кальвинистов, искавших новых путей духовного возрождения, и быстро распространилось в протестантском мире.

Пятидесятники учат, что все христиане оставили прошение о получении особых даров, упомянутых в Библии и якобы являющихся обязательными. Наиболее известный из них – говорение на языках (глоссолалия), т.е. экстатическое произнесение неясных звуков, являющихся будто бы языками ангельскими. Они любят ссылаться на библейский фрагмент, описывающий событие, известное как Пятидесятница, откуда и название учения. Среди других даров объявляются также дары исцеления и пророчества.

Только возрождения в баптистском понимании, с точки зрения пятидесятников, недостаточно. К типичному баптистско-адвентистскому ритуалу пятидесятники добавили особые экстатические радения, в результате которых и происходят явления, напоминающие указанные дары. Соответственно, практикуются различные средства, позволяющие достичь экстаза.

Пятидесятничество делится на множество мелких направлений со своими особенностями. Так, некоторые пятидесятники отрицают Троицу и совершают крещение только во имя Иисуса. На территории Восточной Европы пятидесятничество начало наиболее интенсивно распространяться на украинских территориях.

Численность – более 50 млн верующих (подсчеты сложны из-за невозможности отделить пятидесятников от новых общин пятидесяти и чес кого типа).

Пограничные религиозные общины

Унитариями обобщенно называют разнообразные движения, объединенные отрицанием учения о Троице. Они ссылаются на то, что ясно сформулированного учения о триединстве Бога в Библии нет, а само оно было позднее навязано церковью на Вселенских соборах. Порою унитарианские настроения возникают и среди протестантских общин, традиционно этого догмата придерживавшихся (например, среди кальвинистов-конгрегационалистов). Поскольку догмат о Троице является краеугольным для христианства, возникает вопрос о правомерности причисления таких общин к типичному христианству.

По традиции вместе с протестантами в трудах по религиоведению рассматривают обычно также мормонов и Свидетелей Иеговы, хотя они не должны быть относится к христианству. В этих учениях сочетаются элементы христианства с инородными привнесениями.

Основателем общины мормонов (самоименование – "Церковь Иисуса Христа святых последних дней") является Дж. Смит (1805–1844), заявивший о явленной ему Книге Мормона – своеобразном дополнении к Библии.

Организация и ритуалы мормонов отдаленно напоминают общины радикальных протестантов. Они фактически образовали американский штат Юта. Организация централизована, ее возглавляет президент.

Учение мормонов включает ряд совершенно нетрадиционных элементов, как-то: признание телесности Бога (а не телесности только воплотившегося Христа!) и возможности для человека обрести божественность (а не совершенствоваться и приблизиться к Богу с помощью благодати, как в традиционном христианстве), существование душ еще до вселения их в тела. Грех первых людей истолковывается как необходимый, фактически – как благо, потому что иначе не возник бы человеческий род (для сравнения следует указать, что некоторые христианские Отцы церкви допускали возможность порождения потомства в раю и до грехопадения, поскольку при этом отсутствовал бы момент греховной страсти). Мормоны принимают идею эволюции, прогресса общества, распространяя ее и на все, что связано с религией. Они признают многоженство (отменяя его формально, во избежание конфликтов с гражданским законом), а также крещение умерших и заключение духовных браков с умершими для включения их таким образом в мормонское сообщество.

Свидетели Иеговы возникают в 1870-х гг. благодаря деятельности Ч. Рассела (1852–1916), выходца из среды радикального протестантизма.

Основной особенностью этой секты является отрицание Троицы, почитание единого Бога, именуемого на ветхозаветный манер Иеговой, отрицание божественности Христа и бессмертия души (как у адвентистов, черты учения которых они заимствовали).

Как и адвентисты, Свидетели Иеговы не только напряженно ждут конца света, но и вполне четко рисуют себе его картину. Невидимое пришествие Христа на землю уже произошло, а вскоре состоится последняя битва с Сатаной – Армагеддон. Будущее царство Божие мыслится как земное, со всеми чисто земными благами, только 144 тыс. избранных будут пребывать на небе.

Собрания сводятся почти исключительно к разбору статей из официального журнала Сторожевая башня, который необходимо распространять. Секта централизована, возглавляется пожизненным президентом, резиденция которого находится в Бруклине (США). Миссионерская активность очень интенсивна и навязчива.

Численность – около 3 млн верующих.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ     След >