Поздняя схоластика

Поздняя схоластика охватывает период XIV–XV вв., когда в Италии наступила уже эпоха Возрождения. В этот исторический период многие страны Европы потрясали крупные народные восстания. Многолетняя борьба Римской католической церкви со светской властью закончилась поражением духовенства. В конце XIII в. особенно обострились отношения папы с французским королем Филиппом IV (Красивым), в результате французские войска вторглись в Рим и захватили в плен папу Бонифация VIII (он умер в плену). Папский престол был перенесен из Рима во французский город Авиньон ("Авиньонское пленение" длилось с 1303 по 1377 г.). В это время усилились нападки на церковь и францисканские призывы к апостольской бедности[1]. В 20-е гг. XIV в. развернулся новый политический конфликт в Европе – между папой Иоанном XXII и императором Священной римской империи германского народа Людовиком Баварским, возложившим на себя императорскую корону, невзирая на сопротивление папы.

В переходный период от зрелой схоластики к поздней особо выделялся францисканец Уильям Оккам (1288–1349), который, в частности, выступил против претензий папства на светскую власть. Его последователи, называемые оккамистами – Жан Буридан (1290–1358), Жан Жанден (умер ок. 1324 г.) и другие, – сыграли важную роль в поздней схоластике. Так, Марсилий Падуанский (ок. 1280–1342) в своей политической теории развил идеи Оккама о главенстве императорской власти. По его мнению, церковь должна быть отделена от государства, как разум от веры, причем церковь должна подчиняться государству. Но и светская власть лишается у Марсилия своего "божественного ореола". Государство есть чисто человеческое установление, основанное на разуме и опыте людей. Выше всего в государстве не монарх или другой правитель, а закон, установленный народом. Эти политические воззрения и аверроистские взгляды Марсилия привели к тому, что он был объявлен папой Иоанном XXII еретиком и был вынужден бежать (как и Оккам) к Людовику Баварскому. Вместе с последним он участвовал в победоносном походе в Италию и смещении с папского престола Иоанна XXII, провозглашенного антипапой.

Важное место η поздней схоластике занимают и мистические учения, особенно последователей Мейстера Экхарта, например его учеников Иоганна Таулера (1300–1361), Генриха Сузо (1296– 1366) и др.

Оккам (Occam)

Биографические сведения. Уильям Оккам (1288–1349) родился в селении Оккам недалеко от Лондона. В 20 лет вступил в орден францисканцев. Образование получил в Оксфорде, в 1324 г. переселился во францисканский монастырь в Авиньоне. Папа Иоанн XXII обвинил его в ереси, и в 1328 г. Оккам был вынужден бежать из Авиньона к императору Людовику Баварскому, враждовавшему тогда с папой. По преданию, Оккам сказал императору: "Защити меня мечом, а я защищу тебя словом". В 1349 г. Уильям Оккам умер от холеры.

Основные труды. "Сумма всей логики" (Summa logicae), "Трактат о таинствах" (Tractatus de sacramentis), "Труд 90 дней", "Компендиум заблуждений папы Иоанна XXII".

Философские воззрения. Проблема знания и веры. Для Оккама характерно полное размежевание философии и теологии. Философия – не "служанка богословия", поскольку истины религии недоказуемы рационально. Разум не способен оказать поддержку вере, ибо истины веры не самоочевидны, как аксиомы, и не выводимы, как теоремы. Теология – эго не наука, а комплекс положений, связанных только верой. Сферы человеческого разума и веры не пересекаются, они разделены и навсегда останутся таковыми. "Верю и понимаю" – лозунг Оккама в решении данной проблемы.

Проблема универсалий. Оккам разработал особый вариант номинализма, получивший название "терминизм". У последователей Платона и Аристотеля идеи, или формы (универсалии), играют опосредствующую роль между Богом и миром индивидуальных конкретных вещей. По Оккам отмечает, что если могущество Творца бесконечно, то он не нуждается ни в каких опосредствующих звеньях, а способен создать множество конкретных вещей непосредственным актом Своей божественной воли. Отсюда, мир оказывается множеством индивидуальных объектов, и только они, а нс общее (идеи, формы, универсалии), могут быть предметом изучения в науке. Универсалии нс необходимы для объяснения бытия, поэтому их следует исключить из нашей картины мира. "Не следует умножать сущности сверх необходимого" – тезис Оккама, получивший название "бритва Оккама" (этот принцип стал позднее основным орудием критики платонизма и аристотелизма). Универсалий нет в вещах и до вещей, они представляют собой лишь термины, знаки вещей, фиксирующие сходство между всеми объектами, называемыми одним и тем же термином.

Судьба учения. В период поздней схоластики учение Оккама имело большое количество последователей, их называли "оккамистами", а само движение – "новый путь", в противопоставление "старому пути", т.е. схоластике. Это движение повлияло на становление эмпиризма в XVII в.

Буридан (Buridan)

Биографические сведения. Жан Буридан (1290–1358) – французский философ, последователь Оккама. С 1328 г. он преподавал в Парижском университете на артистическом (философском) факультете.

Основные труды. Большинство работ Буридана представляет собой комментарии к сочинениям Аристотеля, причем строились они в виде "вопросов". Первые его работы были опубликованы в XV–XVII вв.

Философские воззрения. Естественно-научные идеи. Жан Буридан совершенно не занимался теологией, в центре его внимания находились естественнонаучные проблемы. В частности, он развил учение об импульсе, или силе (impetus), сыгравшее важную роль в дальнейшем развитии физики и противоречащем учению Аристотеля о движении.

Проблема свободы воли. Из всех идей Буридана наибольшую известность получили его аргументы в защиту тезиса о свободе воли и иллюстрирующий их пример, так называемый "Буриданов осел". И хотя согласно ряду исследований этот пример ему не принадлежит, в истории мировой культуры он оказался тесно связан с именем именно Буридана.

Суть примера заключается в следующем: представим себе осла, стоящего между двумя вязанками сена. Эти вязанки абсолютно одинаковы и находятся на совершенно равном расстоянии (справа и слева) от осла. Если бы все поведение живых существ было бы причинно-обусловлено (детерминировано), то в такой ситуации осел умер бы от голода, поскольку у него нет никаких оснований для выбора вязанки, с которой он может начать есть сено. Но поскольку в реальной жизни ни один осел не умер в такой ситуации, следовательно, даже у ослов есть свобода воли.

  • [1] Орден францисканцев был основан св. Франциском Ассизским в XIII в. Одна из основных идей св. Франциска состояла в том, что монахи его ордена должны были вести образ жизни апостолов, т.е. жить в бедности, отказавшись от всякого имущества. Сам св. Франциск все свое имущество раздал бедным. Многие христиане в ту эпоху были возмущены тем, что духовенство (особенно высшее) ведет роскошный образ жизни, и требовали, чтобы их "духовные отцы" следовали заветам "апостольской бедности".
 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ     След >