Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Философия arrow История философии

Истоки и особенности современной западной философии

Истоки современной западной философии

Очевидно, что современная западная философия выросла на базе предшествующей философии, но, пожалуй, только неосхоластика, и прежде всего неотомизм (единственное в рамках неосхоластики значимое течение конца XIX–XX вв.), является непосредственным продолжением средневековой философии. Даже само возрождение схоластики в XIX в. было тесно связано с новациями Нового времени, а именно проходило в русле романтической реакции на его рационализм[1], впитало в себя ряд идей немецкой классической философии и т.д.

Подавляющее же большинство других современных учений возникло скорее на фундаменте предшествующих учений Нового времени, т.е. начала Нового времени и эпохи Просвещения, а также немецкой классической философии. При этом некоторые течения современной философии представляют собой прямое развитие отдельных учений немецкой классической философии[2] (неокантианство, неогегельянство, марксизм и т.д.), другие же так или иначе "преодолевают" ее в самых различных аспектах (философия жизни, экзистенциализм, прагматизм, постмодернизм и т.д.).

Причем каждое современное учение, воспользовавшись рядом идей и достижений немецкой классической философии и развивая ее отдельные стороны и идеи, в то же время отвергает другие ее идеи. По ряду важнейших параметров такие современные учения можно оценить как "отрицание" немецкой классической философии, а иногда и всей философии Нового времени в целом. Так,

Развитие идей немецкой классической философии в современной философии

Схема 148. Развитие идей немецкой классической философии в современной философии

иррационализм, получивший широкое распространение в современной философии (в философии жизни, экзистенциализме, постмодернизме и т.д.), безусловно, можно оценить как "отрицание" всего предшествующего рационализма.

Характерные особенности современной философии

К числу наиболее существенных признаков современной философии можно отнести следующие:

  • • "практицизм" – направленность на реальную жизнь (индивидуальную и социальную, материальную и духовную);
  • • "эволюционизм" – широкое распространение идеи эволюции природы, общества и человеческого познания;
  • • "релятивизм" – идея относительности всякого имеющегося (на данный момент времени) человеческого знания;
  • • "сциентизм" – тесная взаимосвязь с другими науками и прежде всего с естествознанием, а из гуманитарных наук – с психологией, логикой и лингвистикой;
  • • "рационализм" и "иррационализм" – обострившаяся борьба этих направлений.

Практицизм

Во второй половине XIX – начале XX в. особенно распространенными были идеалистические учения, крайне абстрактные и оторванные как от практической жизни, так и от естественных наук. Именно такие учения (и прежде всего – гегельянство) в основном преподавались в европейских и североамериканских университетах. Возникновение целого ряда новых течений в философии представляло собой попытку преодолеть этот "схоластический" характер философии. Позитивизм, марксизм, прагматизм, философия жизни, экзистенциализм и т.д. – каждый по-своему попытался изменить эту ситуацию, обращаясь к реальной человеческой жизни.

Позитивизм (классического периода и эмпириокритицизм), прагматизм и марксизм центром внимания сделали опыт и практику, провозглашая их основой и целью познания. При этом они, с одной стороны, продолжали развитие идей эмпиризма, некоторые были заложены еще в философии XVII–XVIII вв. (Фр. Бэкон, Локк, Беркли, Дидро и т.д.), а с другой – переосмыслили само понятие опыта и практики. Марксизм обратился прежде всего к всемирно-историческому опыту человечества, тогда как другие философские школы – каждая по-своему – сделали акцент на индивидуальном или интерсубъективном опыте и человеческих переживаниях (табл. 87).

Таблица 87

Основные объекты исследования в современной философии

Течение в философии

Основной объект исследования

Философия жизни; философия Кьеркегора; экзистенциализм; философская антропология

Индивидуальная человеческая жизнь со всеми ее страстями, переживаниями, целями и идеалами

Психоаналитическая философия; постструктурализм; постмодернизм

Человеческая психика и бессознательное в ней, отношение между сознательным (рациональным) и бессознательным (иррациональным)

Феноменология; логический позитивизм; лингвистическая философия;

аналитическая философия; структурализм; герменевтика

Человеческое сознание, открывающееся нам прежде всего через язык и сам язык как таковой

Классический позитивизм; эмпириокритицизм; прагматизм; неокантианство

Человеческий опыт (субъективный и интерсубъективный) и методология научного познания, вырастающая на базе опыта

Марксизм

Всемирно-исторический опыт человечества (практика) и законы общественного развития

Идущий от философии XVIII в. тезис о безграничной мощи человеческого разума в XIX в. лег в основу идеологии сциентизма, с его убеждением о том, что все основные социальные проблемы могут быть решены благодаря развитию науки. Поэтому не удивительно, что для позитивизма, прагматизма, неокантианства, феноменологии и т.д. главной задачей стала выработка новой методологии научного познания. Тогда как марксизм, предложив свою методологию научного познания, поставил основной целью само изменение социальной жизни[3] в соответствии с открытыми законами ее развития.

Эволюционизм и время

Со второй половины XIX в. общепризнанной в науке, философии и культуре в целом стала идея развития (эволюции[4]) природы и человека.

Разумеется, идея развития и раньше обсуждалась в философии. Достаточно вспомнить учения Анаксимандра, Эмпедокла, Гераклита, стоиков и т.д., но в античной философии если и допускалось развитие бытия, то само оно трактовалось как развитие по замкнутому кругу (см., например, схемы 20 и 21).

Концепция исторического линейного развития общества, по-видимому, впервые появилась у Августина (см. табл. 37). Но у него это: во-первых, развитие "от и до"[5], т.е. имеющее начало и конец, во-вторых, совершающееся по воле Бога, а не по "естественным законам", и, в-третьих, периоды в жизни общества, которые Августин выделяет, это скорее периоды не развития, а существования, поскольку внутри них нет никаких принципиальных изменений в социальной жизни. Так, современный период (между первым и вторым пришествием Христа) есть, в сущности, просто ожидание второго пришествия. И никакие человеческие действия (индивидуальные или социальные) не могут ни сократить, ни увеличить этот период.

В XVII–XVIII вв. идея развития начинает проникать в европейскую философию. Так, Декарт в своей "теории вихрей" предложил механистическую гипотезу, объясняющую формирование современной природы, а Лейбниц в монадологии – гипотезу об эволюционном развитии монад (т.е. но сути дела – сознания). Но наибольшее распространение и значение имела идея об историческом развитии человечества от стадии "естественного состояния" до "гражданского общества".

Однако насколько европейскому сознанию, находящемуся под влиянием библейской картины мира, была в целом чужда идея развития, можно судить, например, по тому, что, когда в XVIII в. были обнаружены останки различных ископаемых животных (типа динозавров) и началось их изучение, эти животные были охарактеризованы как "допотопные", т.е. как те, которые жили до Всемирного потопа и которых Ной не взял с собой в ковчег. Поэтому утверждение и широкое распространение идеи эволюции в XIX в. действительно стало революционным преобразованием в философии, науке и культуре в целом.

Получившая философское обоснование в учениях Фихте и Шеллинга и последовательную разработку в философии Гегеля[6], концепция эволюционного развития обрела твердое обоснование в естествознании второй половины XIX–XX вв.: в биологии (эволюционная теория Дарвина), в геологии (от концепции формирования различных слоев Земли и до учения о планетарной эволюции Вернадского), астрономии (от концепции тепловой смерти Вселенной до теории Большого взрыва) и других науках. В марксизме произошло соединение концепций развития по замкнутому кругу и линейного развития, что породило учение о спиралевидном развитии (схема 149).

Концепции развития

Схема 149. Концепции развития

Поскольку само понятие эволюции, или прогрессивного развития, предполагает изменение во времени, то это последнее понятие стало привлекать особое внимание. Кантовский тезис о том, что время – это априорная форма чувственного созерцания, был в основном отвергнут, хотя и породил дифференциацию понятий объективного и субъективного времени и исследования в области последнего. В целом относительно времени в настоящий момент существуют следующие понятия (схема 150).

Важнейшие новации в понимании объективного физического времени имели место в естествознании и были связаны с преодолением ньютоновской дифференциации относительного и абсолют-

Понятия времени

Схема 150. Понятия времени

нош времени и отказом от его учения об абсолютном времени (как и абсолютном пространстве). Это произошло в первую очередь благодаря разработке теории относительности Эйнштейна, в которой утверждалась принципиальная взаимосвязь пространства и времени[7] и их связь с материей (массой)[8] и движением, а также возможность относительного замедления времени при скоростях, близких к скорости света ("парадокс близнецов"[9]).

В области социальных наук важнейшей новацией стало понятие объективного исторического времени, и именно оно стало рассматриваться как основа истории, культуры и человеческого бытия в целом, т.е. социальная реальность стала описываться как историческая. Свое подтверждение эта тенденция получила в развитии всеобщей истории как научной дисциплины, в археологии[10],

этнографии (изучавшей первобытные племена), в интересе к истории науки (в частности, в позитивизме) и истории культуры (что способствовало появлению культурологии) и т.д.

В философии историческое время стало одним из базовых понятий в философии жизни (например, в учении о "вечном круговороте" Ницше, в учении о "творческой эволюции" Бергсона, в учении о развитии локальных культур как организмов у Шпенглера). Оно же послужило основой для создания различных концепций периодизации человеческой истории: в марксизме (учение об общественно-экономических формациях), в позитивизме (учение Конта о трех стадиях развития общества, эволюционное учение Спенсера), в эволюционизме Тейяра де Шардена, в учении Сорокина, в историко-культурологической концепции Тойнби, в русском космизме (Федоров, Соловьев, Вернадский, Циолковский, Чижевский) и т.д.

Важнейшей особенностью современных представлений о времени (как объективном, так и субъективном) является его характеристика как односторонне направленного: от прошлого к будущему ("стрела времени"). По при этом имеют место и некоторые противоположные воззрения. Так, в своем учении о субъективном времени Бергсон указывал, что благодаря деятельности памяти в сознании субъекта постоянно происходит "возвращение в прошлое" и сосуществование разных временных пластов. А в современной физике имеют место гипотезы о сферах бытия, где объективное онтологическое время течет в обратном направлении (например, в антимире).

Идея относительности знания

Распространение концепции эволюционизма и понятия исторического времени способствовали также утверждению в европейской культуре и философии идеи относительности всякого человеческого знания, т.е. его неполноты, частичности, фрагментарности на каждом этапе развития человечества и, соответственно, недостижимости абсолютной истины как полного набора знания обо всем бытии в целом. Впервые четко сформулированная в позитивизме О. Конта, эта идея затем утверждается практически во всех направлениях и школах современной философии, проявляясь в каждом из них по-своему. Так, в одних из них нашла место идея о существовании объективной истины как адекватного отражения в сознании человека объективного мира и о том, что хотя абсолютная объективная истина и недостижима, но к ней можно бесконечно приближаться. Например, в неомарксизме (в частности, в марксизме-ленинизме) утвердился тезис, что в мире нет ничего непознаваемого, но всегда есть то, что является еще не познанным на сегодняшний день (Ленин). В других течениях акцент был сделан на субъективности истины, или, иначе говоря, на равноценности различных субъективных истин, например в философии жизни Ницше с его учением о "перспективном центре", аналогично в постструктурализме и постмодернизме. Прагматизм в этом смысле выступает как некоторое промежуточное течение, где истина получает не чисто объективный, но и не чисто субъективный статус: она, скорее, становится интерсубъективной, т.е. истиной для отдельных групп субъектов. С аналогичными представлениями мы имеем дело и в неопозитивизме в трактовке истины как конвенции (соглашения между субъектами) (схема 151).

Схема 151. Типы истины

Естествознание и философия

Развитие современной философии теснейшим образом оказалось связано с развитием естествознания и ряда гуманитарных наук (прежде всего психологии, логики и лингвистики), хотя далеко не всегда эта связь является "прямой" и очевидной. Поэтому отметим сначала те черты современной науки, которые оказали особое влияние на философию.

Идея развития. В XIX–XX вв. как в естественных, так и в гуманитарных науках безоговорочно утвердилась идея развития (эволюции) бытия в целом и его различных сфер.

Математизация. В XIX–XX вв. произошла широчайшая математизация науки, причем это характерно для всех естественных наук и даже для ряда дисциплин, традиционно считающихся гуманитарными.

Дифференциация и интеграция наук. В XIX–XX вв., с одной стороны, продолжалась[11] дифференциация наук, "дробление" их на более мелкие и специализированные дисциплины, с другой стороны, по второй половине XIX в. начала действовать, а в XX в. особенно ярко проявилась тенденция к синтезу или интеграции наук (т.е. стали появляться дисциплины "на стыке" различных наук, например, физическая химия, биохимия, информатика и т.д.), и в настоящее время наиболее революционные открытия в науке ожидаются именно в таких областях.

Структурирование мира. В XX в. произошло принципиальное изменение представлений о структуре мира. Так, в восточной философии и культуре с древнейших времен традиционно в структуре мира выделялся микромир (человек) и макромир (Вселенная, Космос) и доминировала идея их подобия[12]. В западной философии эта идея также была широко распространена в период от античности и до Нового времени, но доминировала она скорее в ранний период античной философии, а затем – опять в натурфилософии эпохи Возрождения (схема 152).

Структурные уровни бытия (от эпохи Древнего мира до эпохи Возрождения)

Схема 152. Структурные уровни бытия (от эпохи Древнего мира до эпохи Возрождения)

Начиная с классического периода античной философии и вплоть до Нового времени главенствующее положение в западной философии и культуре скорее занимала аристотелевско-птоломеевская картина мира, где мир делился на подлунный и надлунный. Причем считалось, что в каждом из них действуют свои законы и между ними существует принципиальное различие (по составу образующих стихий надлунный мир состоит из Эфира, а подлунный – из Воздуха, Огня, Воды и Земли) (схема 153).

Структурные уровни бытия (аристотелевско-птолемеевская картина мира)

Схема 153. Структурные уровни бытия (аристотелевско-птолемеевская картина мира)

В ньютоно-картезианской механистической картине мира (XVII–XIX вв.) принципиальная разница между миром надлунным и миром подлунным, а также микромиром и макромиром оказалась стерта, поскольку согласно ей все существующее состоит из атомов и подчиняется одним и тем же законам (как отдельный атом, так и тело любого размера, состоящее из громадного числа атомов).

Но с XIX в. начала прокладывать себе дорогу идея, восторжествовавшая в XX в.: необходимо выделять различные структурные уровни бытия и материи[13]. Наиболее общим подходом при этом является выделение грех[14] основных уровней, причем "точкой отсчета" является человек[15] (схема 154).

Структурные уровни бытия (XX в.)

Схема 154. Структурные уровни бытия (XX в.)

Макромир – это мир объектов, соизмеримых по своим размерам с человеком, мегамир – это мир объектов, несоизмеримо больших человека, а микромир – это мир объектов, несоизмеримо меньших человека. Имеется в виду такое различие размеров, когда единицы измерения человека (метры, футы, килограммы и т.п.) становятся лишенными смысла. Так, бессмысленным является измерение расстояние между звездами в метрах и даже километрах, здесь используется новая единица измерения – световой год, т.е. расстояние, которое свет проходит за земной год (ближайшая к Солнцу звезда находится от него на расстоянии примерно 4 световых лет). Аналогично для микромира: размеры и масса молекул, атомов, элементарных частиц также требуют особых единиц измерения.

Все три уровня бытия тесно связаны, и ряд фундаментальных законов действует на них всех. Но, как оказалось, на каждом из этих уровней действует еще и свой специфический набор законов, так что объяснить явления мегамира и микромира с помощью законов и понятий только макромира оказалось невозможным.

Крушение механистической картины мира. В XX в. произошло крушение старой ньютоно-картезианской механистической картины мира. При этом она не была полностью отброшена, просто выяснилось, что, в сущности, она основывалась на изучении макромира. Вместо нее утверждается новая – более общая картина[16], возникшая при изучении:

  • • мегамира – основанная на достижениях космологии и космогонии, полученных в физике и астрономии;
  • • микромира – основанная на достижениях в области квантовой механики.

Влияние других наук на философию

Конкретные открытия в естествознании и ряде гуманитарных наук и основанные на них различные концепции и учения оказали значительное влияние на современную философию: одни подтверждали какие-то философские идеи[17], другие стимулировали возникновение особых школ и направлений в философии или хотя бы особых идей внутри этих школ[18], третьи способствовали общему становлению "духа времени" и современной научной парадигмы, и через нее влияли на те или иные философские учения.

Можно проследить ряд интересных соответствий, говорящих об общих тенденциях и параллелях в развитии философии и других наук. Особенно интересным и принципиально важным оказывается то обстоятельство, что исследования и в естественных науках, и в философии показали, что в общей картине мира важнейшая роль принадлежит субъекту и человеческому сознанию, а также то, что развитие естественных наук оказало серьезное влияние на рационализм и иррационализм в философии.

Субъект в современной картине мира. В 1927 г. Нильс Бор для описания объектов микромира, изучаемых в квантовой механике, сформулировал принцип дополнительности. Причиной стал вывод о невозможности однозначным образом решить проблему природы света. Дело в том, что в некоторых отношениях свет ведет себя как поток частиц (корпускул), а в других – как волна. Данный принцип постулирует корпускулярно-волновой дуализм света и требует его "дополнительного" описания через взаимоисключающие понятия (и как потока частиц, и как волны). Сам Бор считал, что появление этого принципа связано с попытками объяснения явлений микромира, находясь при этом в макромире, а именно:

  • • во-первых, с попытками объяснить явления микромира посредством понятий, возникших при изучении макромира (т.е. как продолжение ньютоновской традиции недифференцированного отношения к миру, отказу от выделения принципиально различных структурных уровней бытия);
  • • во-вторых, с общими сложностями образования понятий в сознании человека, связанных с разделением бытия на субъект и объект (об отрицательных последствиях разделения на субъект и объект в европейской философии говорил уже Ницше, и эта идея оказалась подхвачена в феноменологии, экзистенциализме, прагматизме и т.д.);
  • • в-третьих, при наблюдении и описании явлений микромира мы не можем абстрагироваться от относящихся к макромиру наблюдателя и средств наблюдения.

Бор полагал, что "принцип дополнительности" является подходящим не только для описания объектов микромира, но и имеет общеметодологическое значение[19], и в современной науке он действительно получил широкое распространение в самых различных сферах знания. В философии же с ним можно сопоставить, в первую очередь, концепцию, имевшую место еще в джайнизме и суфизме о том, что каждое философское учение правильно описывает только отдельную грань бытия, а к пониманию его в целом можно приблизиться, только принимая все эти учения. В современной западной философии аналог этого принципа можно усмотреть в учениях, признающих существование только субъективной или интерсубъективной истины, а также в общем духе "плюрализма" в XX в., готовности признать возможность сосуществования различных, взаимоисключающих учений.

Другая очевидная аналогия состоит в следующем. Неустранимость наблюдателя и средств наблюдения из физической картины мира, так же как сложности образования понятий в сознании наблюдателя, превращают любую картину мира в заведомо субъективную, т.е. картину мира, "увиденную глазами субъекта". Любая попытка приблизиться к объективной картине мира, уменьшить налет субъективности требует изучения субъекта и особенностей его сознания. Тем самым в центре внимания оказывается сам субъект, его познавательные способности и структура сознания. Именно это и произошло в современной западной философии (табл. 80). В восточной философии (и особенно индийской) субъект с его сознанием изначально находился в центре рассмотрения, и это также было одной из причин того, что современная западная философия стала все более пристальное внимание обращать на восточную.

Тезис о неустранимости субъекта из современной картины мира подтверждается еще одним знаменитым принципом, появившимся в 1927-е гг. в современной физике – "принципом неопределенности" Вернера Гейзенберга. Согласно этому принципу, для любой микрочастицы невозможно одновременно строго определить ее координаты (положение в пространстве) и импульс; то же относится и к другим парам сопряженных величин (энергия и время, момент количества движения и угол).

И, наконец, в 1970-е гг. изучение так называемой "тонкой подстройки" Вселенной, т.е. соотношения между различными физическими константами, привело к формулировке "антропного принципа". Суть проблемы заключается в том, что численные значения физических постоянных, образующих "тонкую подстройку" (таких как безразмерные константы четырех фундаментальных взаимодействий или размерные константы типа гравитационной постоянной, постоянной Планка, заряда электрона, массы электрона и протона, скорости света и т.п.) теоретически не обоснованы: они получены экспериментально и независимо друг от друга, и признание какой-либо конкретной величины физической постоянной происходит в основном на интуитивных началах. Но тогда возникает вопрос: а какой бы была Вселенная, если бы эти величины были бы иными?

Оказалось, что даже при небольшом изменении этих величин (на 10–15%) Вселенная вообще не возникла бы. Иначе говоря, не образовалась бы Вселенная, в которой существует человек – наблюдатель мира. Таким образом, появление человека неразрывно связано с фундаментальными законами Вселенной. Отсюда и следует "антропный принцип", в настоящее время существует две его формулировки.

Слабый антропный принцип: то, что мы предполагаем наблюдать, должно удовлетворять условиям, необходимым для присутствия человека в качестве наблюдателя.

Сильный антропный принцип: Вселенная должна быть такой, чтобы в ней на некоторой стадии эволюции мог существовать наблюдатель.

Таким образом, развитие современного естествознания и физики, в частности, шло параллельно философии, ставя познающего субъекта в фокус внимания.

Рационализм и иррационализм

Практически вся докантовская философия Нового времени строилась на постулате "прозрачности", или абсолютной постижимости, бытия для человека (тезис рационализма). В философии Канга была провозглашена принципиальная непознаваемость внешнего мира, т.е. "вещи-в-себе", но зато был сорван "покров тайны" с человеческого мышления (трансцендентальной диалектики). У Гегеля, где Бытие оказалось тождественным Мышлению, опять восстанавливалась "ясность" и "прозрачность" бытия.

В современной философии, во многом опирающейся на Канта, исходным тезисом часто опять становится идея о принципиальной "непрозрачности", "непроницаемости" бытия (философия жизни, феноменология, экзистенциализм, позитивизм (эмпириокритицизм) и др.). Бытие оказывается непознаваемой и недостижимой "вещью-в-себе", и потому философия обращается к единственно доступному для нес миру явлений человеческого сознания (феноменам и ноуменам) и к человеческим переживаниям. По и они часто объявляются недоступными рациональному познанию и постижимыми только интуитивно.

Интересно отметить, что как рационалистическое, так и иррационалистическое настроения в философии поддерживались самим ходом развития естественных наук.

Рационализм. Так, в XIX в. открытия в области естественных наук в целом и сделанные на их основе многочисленные технические изобретения, значительно облегчавшие жизнь человека[20] повлияли на становление сциентистских настроений в европейской культуре и способствовали выработке современной естественнонаучной методологии, которая стала восприниматься как единственно научная. Это способствовало дальнейшему развитию рационализма в XIX в. и непосредственно повлияло на возникновение и развитие классического позитивизма и марксизма, а в начале XX в. – на появление и развитие общей теории систем и структурализма, а также на развитие неомарксизма (в том числе марксизма-ленинизма).

Но уже в конце XIX – начале XX вв. абсолютизация этих позитивистско-сциентистских умонастроений привела в неокантианстве к резкому противопоставлению "наук о природе" и "наук о духе" (культуре) и их методологий (рационалистической и иррационалистической соответственно).

Иррационализм. Хотя на протяжении XX в. в области естественных наук доминирующим оставался принцип рационализма, в области философии все сильнее проявлялась тенденция к иррационализму. Ее развитие было связано с целым рядом фактов. Среди важнейших можно назвать следующие.

Во-первых, математизация и дифференциация наук способствовала тому, что каждая "узкая" научная дисциплина становилась все более "закрытой" и непонятной для всех, кто не специализируется в данной области (в частности, для фило- софов-гуманитариев), приобретая в их глазах характер чуть ли ни "эзотерического" знания. Следствием этого стало, с одной стороны, принципиальное размежевание методологии естественных и "чисто" гуманитарных наук (впервые теоретически осмысленное в неокантианстве), а с другой стороны, усиление тенденции иррационализма в философии. Крушение прежней механистической картины мира, относящейся к макромиру (которая уже поэтому была более "ясной" и "прозрачной" для человека), также способствовало развитию данной тенденции, достигшей своего максимума в конце XX в. в таких течениях, как постструктурализм и постмодернизм.

Во-вторых, использование научных открытий в военных целях[21], экологический кризис, ставший результатом интенсивного промышленного развития и т.д., сначала подорвали сциентистские настроения в западной культуре, а затем вызвали их крушение, что способствовало подъему интереса к проблемам бессознательного и иррационального в человеческой психике и к феноменам сознания и нашло свое отражение в философии жизни (Дильтей, Бергсон, Шпенглер и др.), феноменологии (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр и др.), психоаналитической философии (Фрейд, Юм, Фром и др.), экзистенциализме (Бердяев, Шестов, Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Камю и др.), а в конце XX в. – в постструктурализме и постмодернизме, а кроме того, росту интереса к тем течениям восточной (индийской и китайской) философии, в центре которых находятся феномены человеческого сознания (и в первую очередь, буддизму и веданте).

Говоря о влиянии естественных и гуманитарных наук на современную философию, можно выделить ряд наиболее существенных открытий (табл. 88).

Таблица 88

Влияние достижений наук в XIX–XX вв. на философию

Событие в других науках и культуре

Влияние на науку и культуру

Влияние на развитие и философии

XIX в.

Открытия в области естественных наук в целом и сделанные на их основе многочисленные технические изобретения, значительно облегчавшие жизнь человека (железная дорога, пароход, автомобиль, аэроплан, телефон, радио, фотография, кино, граммофон и т.д.)

XIX-XX вв.

Повлияли на становление сциентистских настроений в европейской культуре; способствовали выработке современной естественнонаучной методологии и отношения к ней как единственно научной

XIX в.

Непосредственно повлияли на возникновение и развитие классического позитивизма, марксизма и естественнонаучного материализма (в частности, "вульгарного", или физиологического)

Рубеж XIX–XX вв. Привели в неокантианстве к резкому противопоставлению "наук о природе" и "наук о духе" (культуре) и их методологии XIX-XX вв.

Способствовали развитию рационализма XX в Способствовали появлению и развитию общей теории систем и структурализма способствовали развитию неомарксизма

Общий процесс дифференциации наук

Способствовал развитию отдельных наук и усилению непонимания "узкими специалистами" в различных науках друг друга

XIX-XX вв.

Способствовав развитию иррационализма

XIX в.Биология:

Создание и широкое распространение эволюционной теории Дарвина, основанной на принципе естественного отбора;

открытие Менделем законов наследственности

Конец XIX-XX вв.

Способствовало утверждению идеи эволюции в науках и в культуре в целом; способствовало утверждению идеи о единстве всей живой природы.

Конец XIX-XX вв.

Повлияло на создание течения социалдарвинизма и геополитику.

Повлияло на концепцию творческой эволюции Бергсона (философия жизни), на эволюционизм Т. де Шардена, на становление идей русского космизма

XIX в. – Химия

Открытие Менделеевым Периодической системы элементов

Способствовало подтверждению идеи единства всей природы

Подтверждало законы диалектики и способствовало утверждению естественнонаучного материализма и марксизма

XIX в. – Физика

Открытие закона сохранения энергии (джоуль);

открытие электромагнитных нолей (электромагнитная теория Максвелла); возникновение и развитие термодинамики

Конец XIX–XX вв. Способствовало общему кризису в физике на рубеже XIX–XX вв.;

дало новое подтверждение принципа историзма; привело к возникновению понятия "стрелы времени"; привело к возникновению концепции "тепловой смерти Вселенной"

Коней, XIX–XX вв.

Способствовало "феноменологическому" повороту в философии и дифференциации понятий "вещество" и "материя"; повлияло на развитие концепции эволюции Вселенной, на становление теории "Большого взрыва"

XIX в. – Математика Создание неэвклидовой геометрии

XX в.

XX в.

Повлияло на создание теории относительности, согласно которой пространство имеет неэвклидову структуру; способствовало появлению интуиционистской математики и неклассических логик

XX в.

Повлияло на развитие феноменологии и логического позитивизма

XIX в. – Языкознание Открытие связи языка с национальной ментальностью и картиной мира (учение В. Гумбольдта о языке как выражение духа народа); открытие общей закономерности развития групп языков из общих корней, существования "языковых семей" (создание первых реконструкций индоевропейского праязыка)

XIX–XX вв.

Повлияло на увеличение общего интереса к языку и знакам в целом; способствовало возникновению семиотики (науки о знаках); подтверждало общий принцип историзма; способствовало дальнейшему развитию языкознания и семиотики

XX в.

Повлияло на развитие общего интереса к языковой проблематике; оказало влияние на учение Хайдеггера, герменевтику Гадамера, на лингвистическую философию, на постструктурализм и постмодернизм; повлияло на возникновение и развитие структурализма

Рубеж ΧIΧ-ΧΧ вв.

Физика

Общий кризис в физике; открытие радиоактивности; открытие электрона и сложной структуры атома; создание частной и общей теории относительности; зарождение квантовой механики; открытие радио

XX в.

Способствовал крушению старой механистической (ньютоно-картезиансткой) картины мира и возникновению новой физики и астрономии; создание радиосвязи, широкое использование в практической жизни электричества

Конец XIX-XX вв.

Способствовал "феноменологическому" повороту в философии: повлиял на становление эмпириокритицизма (второй стадии позитивизма), прагматизма, феноменологии; способствовал развитию неомарксизма (марксизма-ленинизма)

Математика и лотка Кризис в математике (обнаружение парадоксов в основании математики); обнаружение логических парадоксов; создание Васильевым учения о "воображаемых логиках"; антипсихологизм Фреге и разработка им основ логической семантики

Способствовал разработке проблем основания математики, появлению новых направлений в математике; способствовал появлению неклассических логик; стимулировал интерес к языковой и логической проблематике в целом; способствовал появлению и развитию информатики

Повлиял на становление неопозитивизма (логического позитивизма) и феноменологии Гуссерля

Психология и психиатрия Исследования в области подсознания; разработка Фрейдом метода психоанализа

Способствовали утверждению сексуальной проблематики как научной (с начала XX в.), широкому распространению психоанализа как метода лечения, "сексуальной революции" в обществе (в 1960-е гг.); способствовал росту общего интереса к проблемам бессознательного в культуре и искусстве (дадаизм", "сюреализм" и т.д.)

Вызвали рождение психоаналитической философии (фрейдизм, неофрейдизм, юнгианство);

оказала влияние на развитие экзистенциализма, постмодернизма, постструктурализма

Лингвистика Концепция де Соссюра

Повлияла на развитие теоретического языкознания, семиотики и логики (логической семантики)

Стала непосредственной предпосылкой структурализма; повлияла на неопозитивизм и постпозитивизм (лингвистическую и аналитическую философию)

XX в.общие события Первая половина XX в. Использование научных открытий в военных целях (отравляющие вещества, аэропланы и т.д. – в Первой мировой войне).

Вторая половина XX в. Использование научных открытий в военных целях (управляемые ракеты, атомная бомба и т.п. – во Второй мировой войне); экологический кризис, ставший результатом безудержного промышленного развития и т.д.

XX в.

Подорвало сциентистские настроения в культуре, что способствовало усилению интереса к проблемам бессознательного и иррационального в человеческой психике и к феноменам сознания

Вызвало крушение сциентистских настроений в культуре, что способствовало подъему новой волны мистицизма и религиозности, связанной с обращением к различным нетрадиционным для западной культуры религиям, в частности восточным

XX в.

Способствовало развитию иррационализма, в частности философии жизни Бергсона и Шпенглера, экзистенциализма Хайдеггера и Ясперса

Способствовало дальнейшему развитию иррационализма, в частности:

  • – экзистенциализма Сартра, Камю и т.д.;
  • – постструктурализма и постмодернизма;
  • – интересу к восточной философии

XX в.в науке в целом Усиление процесса интеграции наук

Повлияло на превращение принципа дополнительности в общеметодологический принцип

Вторая половина XX в.

Повлияло на возникновение синергетики и разработку методологии междисциплинарных исследований

XX в.Физика и астрономия Возникла новая картина мира (боровско-эйнштейновская); открытие ядерной энергии; принцип дополнительности, принцип неопределенности, антропный принцип; открытие "доплеровского эффекта" и явления "разбегания галактик", создание космогонической концепции "Большого взрыва" возникновение ракетостроения

Произошло овладение ядерной энергией, используемой как в военных, так и в мирных целях Подтверждение концепции историзма в развитии природы; поиски следов внеземных цивилизаций в космосе с помощью радиотелескопов

Способствовало выделению трех структурных уровней бытия (микромир – макромир – мегамир);

оказало влияние на развитие общей теории систем;

способствовало усилению интереса к субъекту и его сознанию и к проблеме места человека во Вселенной; разработка философской космогонии; повлияло на развитие "космического мышления" и на развитие космизма

XX в. – Химия Создание принципиально новых материалов, применяемых во всех сферах жизни; создание ракетного топлива

значительное повышение урожайности сельскохозяйственной продукции; повлияло на возникновение космонавтики

Способствовало постановке проблемы и месте человека во Вселенной и на развитие русского космизма

ХХ в.Биология

Возникновение генетики, открытие ДНК и РНК, разработка теории мутаций

Подтверждение представлений о родстве всего живого на Земле; возможность клонирования; дополнило дарвиновскую теорию эволюции

Вызвало изменения в теологических концепциях происхождения человека

XX в.Языкознание Гипотеза лингвистической относительности Сепир-Уорфа (связь языка с национальной ментальностью и картиной мира); развитие сравнительно исторического языкознания (компаративистики)

Подтверждало концепцию историзма, влияло на исследование проблемы искусственного интеллекта

Повлияла на развитие языковой проблематики в философии (на феноменологию, герменевтику, психоаналитическую философию, постструктурализм и постмодернизм)

XX в.Культурология Концепция Шпенглера о развитии культур.

"Игровая теория происхождения культуры" Хейзинги

Способствовала появлению и развитию культурологии как самостоятельной дисциплины; повлияла на преодоление европоцентризма, характерного для европейской культуры, способствовала росту интереса к другим культурам

Повлияла на развитие культурологии, искусствоведения и языкознания

Повлияла на преодоление европоцентризма, характерного для европейской философии, способствовала росту интереса к восточной философии Вторая половина XX в.

Повлияла на становление игровой теории языка Витгенштейна и лингвистической философии в целом

XX в. – Информатика Создание компьютеров

Значительные изменения в условиях умственного труда; революционные преобразования в способах связи, хранения,обработки и передачи информации

Поставило в философии проблему искусственного интеллекта; связи души и интеллекта

  • [1] Возник η эпоху начала Нового времени и получил последовательное развитие в эпоху Просвещения, затем в немецкой классической философии и достиг своей крайней, в некотором смысле, формы в классическом позитивизме в середине XIX в.
  • [2] См. схему 148.
  • [3] "Вес предшествующие философы только по-разному объясняли мир, тогда как дело состоит в том, чтобы изменить его", – писал К. Маркс в работе "Тезисы о Фейрбахе". Тезис 11.
  • [4] В марксистской традиции принято было противопоставлять эволюцию как постепенное, без качественных скачков развитие и революцию – как быстрое "скачкообразное" развитие, т.е. переход от старого качества к новому. Но в данном учебнике понятие "эволюция" понимается более широко – прогрессивное развитие вне зависимости от того, каким путем оно совершается.
  • [5] От сотворения мира или, соответственно, человека и до Страшного суда.
  • [6] Хотя у Гегеля развитие в целом и совершается по "замкнутому кругу", но последовательное и всестороннее применение идеи развития, совершающегося по определенным законам, оказало значительное влияние на утверждение самой идеи эволюции в европейской культуре XIX в.
  • [7] По Эйнштейну, пространство-время представляет собой четырехмерный инвариант. В современной физике эти представления еще больше усложнились. Так, в теории суперструн наша Вселенная является 11-мерной – с десятью пространственными измерениями и одним временным.
  • [8] По Эйнштейну, в присутствии масс тяготения пространство изгибается, а время замедляется.
  • [9] Суть "парадокса близнецов" состоит в следующем. Предположим, на Земле живут два брата – близнеца, родившиеся с интервалом в несколько минут. Один из них избрал профессию садовника, а другой стал космонавтом. Когда им обоим было по 30 лет, космонавт отправился в полет к звездам, протекавший со скоростью, близкой к скорости света. На Земле прошло 40 лет, брату – садовнику исполнилось уже 70, возвращается космический корабль, и оттуда выходит брат – космонавт, которому всего 35 лет. Это замедление времени рассчитывается по особой формуле "лоренцевского сокращения":
  • [10] В XIX в. широчайшее развитие получила "библейская археология", т.е. раскопки в древних странах, упоминаемых в Библии (Египет, Вавилон, Персия, Иудея и т.д.), что способствовало развитию археологии в целом (сенсационными стали раскопки Шлимана гомеровской Трои) и общему подъему интереса к истории Древнего мира.
  • [11] Впервые тенденция к дифференциации наук проявилась еще в античности, когда из единой науки – философии – стали выделяться различные сферы знания, см., например, классификацию наук у Аристотеля или у стоиков. Второй этап дифференциации наук начался в эпоху Возрождения и особенно ярко проявился в Новое время. События XIX–XX вв. можно рассматривать как развитие данной тенденции.
  • [12] При этом в китайской и индийской мифологии мы находим соответствующие мифы, говорящие о том, что современный мир (природа) возник из первочеловека (Пань Гу, Пуруши) и потому подобен человеку.
  • [13] Сам общий тезис о необходимости выделения в любом изучаемом явлении структурных уровней получил обоснование и разработку в философии в структурализме и общей теории систем.
  • [14] В ряде философских учений выделяются другие уровни и в другом количестве, например Конт выделял (в соответствии с существовавшими в его время науками) механический, химический, физический, биологический и социальный уровни. Эта идея позднее нашла свое развитие в марксизме.
  • [15] Тем самым здесь произошло возвращение в некотором смысле к идее Протагора о том, что человек – это "мера всех вещей".
  • [16] Иногда ее называют боровско-эйнштейновской: по именам Н. Бора – одного из "отцов" квантовой механики и Л. Эйнштейна – создателя теории относительности.
  • [17] Например, эволюционная теория Дарвина, "стрела времени" в термодинамике, концепция Большого взрыва и т.д. подтверждали философские представления о развитии мира; выделение структурных уровней организации материи в биологии подтверждали философские идеи структурализма и общей теории систем и т.д.
  • [18] Например, открытия в области психиатрии прямо повлияли на становление психоаналитической философии, а открытия в области семиотики (общей теории знаков) и лингвистики оказали значительное влияние на появление и развитие структурализма, герменевтики, неопозитивизма, постпозитивизма и т.д.
  • [19] Сам Бор говорил о его применимости в психологии (опираясь при этом на учение У. Джемса, психолога и философа, одного из крупнейших представителей прагматизма) и в биологии.
  • [20] Железные дороги, пароходы, телефон, радио и т.д.
  • [21] Отравляющие вещества, аэропланы и т.д. – в Первой мировой войне, управляемые ракеты, ядерная бомба и т.п. – во Второй мировой войне.
 
Если Вы заметили ошибку в тексте выделите слово и нажмите Shift + Enter
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Популярные страницы