Философские традиции в осмыслении религии
Д. Юм об извращениях истинной религии
На протяжении всей человеческой истории и до настоящего времени преобладающая часть населения была религиозной и остается таковой поныне. Разумеется, мыслители искали объяснение этому факту. Среди ученых, которые внесли значительный вклад в постижение религии можно назвать английского мыслителя Д. Юма (1711 – 1776), французского философа П. А. Гольбаха (1723–1789), немецкого философа И. Канта (1724–1804), немецкого протестантского философа и теолога Ф. Шлейермахера (1768–1834), немецких философов И. Г. Фихте (1762–1814), Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831), К. Маркса (1818-1883), З. Фрейда, Л. А. Фейербаха, голландского теолога и историка религии К. П. Тиле (1830–1902), русского философа В. С. Соловьева (1853-1900).
Дэвид Юм рассматривал два вида извращения истинной религии – суеверие и исступление. Он считал, что эти два вида ложной религии обладают различной и даже противоположной природой. Человеческий дух подвержен всякого рода страхам и опасениям, происхождение которых можно объяснить либо неудачным стечением обстоятельств в личной или общественной жизни, либо плохим здоровьем, либо меланхолическим и мрачным характером, либо сочетанием всех указанных обстоятельств. Подлинные источники суеверия, по Юму, – это слабость, страх и меланхолия в сочетании с невежеством. Что же касается подлинных источников исступления, то это надежда, гордость и богатое воображение в сочетании с невежеством[1].
Ж.-Ж. Руссо о взаимоотношениях религии и общества
Французского просветителя Жана-Жака Руссо (1712–1778) интересовала проблема отношения религии к обществу. Он полагал, что религия, рассматриваемая в ее отношении, которое бывает или общим, или частным, к обществу может быть разделена на два рода: религия человека и религия гражданина. Первая – без алтарей, без храмов, без обрядов, ограниченная чисто внутренним почитанием всевышнего Бога и вечными обязанностями морального свойства, – составляет чистую и простую религию Евангелия, истинный теизм, то, что можно назвать естественным божественным правом. Другая, введенная в одной стране, дает богов, ее специальных патронов – покровителей; она имеет свои догматы, свои обряды, свой внешний культ, установленный законом; исключая единственную нацию, которая ей следует, все для нее неверные, чужие, варвары; она распространяет идею об обязанностях и правах человека не дальше тех мест, где стоят ее алтари. Таковы были религии всех людей, которым можно дать название гражданского или положительного божественного права[2].
Общую предметную область различных версий философии религии составляет исследование и осмысление теизма[3] в самых различных аспектах, а также обоснование традиционного, "классического" теизма или выстраивание философских альтернатив. Под теизмом понимается, как правило, набор религиозно-метафизических утверждений, ядром которых являются положения, конкретизирующие представления о Боге как бесконечной, вечной, несотворенной, совершенной личностной реальности, трансцендентной по отношению ко всему сущему и одновременно сохраняющей действенное присутствие в мире[4].
- [1] См.: Юм Д. Собр соч.: в 2 т. М., 1996. Т. 2. С. 605-610.
- [2] См.: Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре, или Начала политического права. М., 1906. С. 191–207. Гл. 8: Гражданская религия.
- [3] Теизм – религиозное учение, признающее существование трансцендентного Бога, творящего мир и управляющего им.
- [4] См.: Кимелев Ю. А. Философия религии // Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. С. 615.
