МЕСТО, ФУНКЦИИ И РОЛЬ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ

В результате изучения главы 12 студент должен:

знать

• • типы цивилизаций и цивилизационного развития и их влияние на религию;
• • принципы выделения социальных функций религии и сами эти функции;
• • основную теорему функционального анализа;
• • тенденции изменения места религии в обществе и полей действия ее функций в соответствии с конкретными социальноисторическими условиями;
• • подходы к рассмотрению социальной роли религии;

уметь

• • раскрывать влияние традиционных и индустриальных обществ на религию;
• • показывать равномерность процессов сакрализации и секуляризации в разных социально-исторических условиях и причины такой равномерности;
• • выявлять функциональность, афункциональность, дисфункциональность религии в тех или иных конкретных условиях;
• • показывать значение выполнения религией социальных функций для противостояния рискам в повседневном бытии;
• • анализировать функции религии на уровне общества, его подсистемы, жизнедеятельности больших и малых социальных групп;
• • выявлять синергийность действия функций религии;
• • раскрывать специфику выполнения социальных функций разными элементами религиозного комплекса;
• • показывать функциональный результат воздействия религии на различные социальные явления;

владеть

• • методом функционального анализа в социологии;
• • приемами раскрытия каузальных и функциональных связей и их взаимодействия;
• • навыками применения метода функционального анализа к изучению действия религии в различных подсистемах общества, в больших и малых социальных группах;
• • навыками изучения воздействия религии на жизнедеятельность личности;
• • методом конкретно-исторического анализа роли религии в обществе.

Изменение места религии в обществе в ходе истории

Место и поле действий функций религии меняются в ходе развития общества. Это отражается в ряде понятий: "сакрализация", "секуляризация", "религиозный плюрализм" и др.

Сакрализация (лат. sacer – священный) может быть охарактеризована как вовлечение в сферу религиозного санкционирования различных форм общественного, группового и индивидуального сознания, деятельности и поведения людей, социальных отношений и институтов. Подобный процесс связан с ростом влияния религии на общественную систему в целом и отдельные ее подсистемы, расширением поля действия функций религии в обществе.

Секуляризация (позднелат. saecularis – мирской, светский) представляет собой освобождение от влияния религии, выражается в сужении круга выполняемых ею функций; переходе ряда из них к другим социальным институтам; отчуждении церковной собственности в пользу государства или иных учреждений; освобождении от религиозного санкционирования государственно-правовых отношений; изъятии образования из ведения церкви; развитии светского искусства, морали и т.д.

Религиозный плюрализм (лат. plurimus – множественный, многочисленный) означает поликонфессиональный характер религиозности этносов, социальных групп, подданных одного государства.

Различные типы цивилизаций и цивилизационного развития, их диахронные и синхронные взаимосвязи оказали и оказывают влияние на направленность религиозных процессов. Различают три типа цивилизаций и цивилизационного развития.

Традиционный тип, характерный для прошлых исторических эпох, нашел выражение в Древней Индии, Китае, в европейской христианской цивилизации, представлен в ряде регионов, государств и в XXI в. Традиционные общества и структуры тяготеют к устойчивости и стагнации. В них не сформировалась суверенная личность, человек включен в целое (племя, клан, патриархальную, соседскую, земледельческую общину, сословие, касту и т.д.). Деятельность не понимается как креативный процесс, идея прогресса не разработана, время считается циклическим, "золотой век" отодвинут в прошлое, образы предков выступают в качестве ориентиров при построении матриц поведения и взаимоотношений ныне живущих.

Техногенный тип, положивший начало западной цивилизации, появляется в эпоху Просвещения в XVII–XVIII вв. в Европе и включает синтез античной и христианской культур. Техногенная цивилизация динамична, личность освобождается от свойственных традиционным обществам уз, главными антистагиационными факторами становятся естественные науки, а затем – научно-техническая революция. Деятельность осознается как творчество с целью господства над объектом, обосновывается идея общественного прогресса, время мыслится устремленным в будущее, а "золотой век" – предстоящим. Утверждаются принципы классической рациональности, проповедуются идеалы гуманности, образованности, индивидуализма, либерализма, равенства всех людей перед законом.

Но уже в XIX в. обнаружились некоторые разрушительные последствия индустриального типа развития, и на Западе начинается отход от взглядов Просвещения. В XX в., особенно в его второй половине, техногенная цивилизация поставила человечество на грань катастрофы. На исходе XX в. различные слои общества в значительной мере утратили оптимистические ожидания благоприятных результатов дальнейшего развития техногенной цивилизации. Понятие прогресса поставлено под сомнение, усиливаются иррационалистические тенденции и т.д.

Посттехногенный тип, наступление которого ожидают в XXI в., обсуждается ныне в порядке прогноза (могущего оказаться утопией). Контуры этой глобальной цивилизации прописываются не вполне отчетливо, обычно ее понимают как путь устойчивого развития. Общество перейдет от индустриальных к постиндустриальным технологиям.

Вслед за классической и неклассической рациональностью оформится постнеклассическая: в функционирование синергетических систем имманентно включится человеческая деятельность. Сформируется научный этос, в научном поиске будут интегрироваться средства и результаты познания с ценностями. В едином технологическом процессе соединятся природопользование, сохранение и воспроизводство природной среды. Совершенствование транспортных и информационных систем обусловит деурбанизацию сферы обитания человека. Произойдет принципиальный поворот образования и воспитания в сторону гуманизации. Научная рациональность в разных своих типах, находящая выражение в рефлектирующем менталитете, соединится с идеями свободы, общественного согласия и демократии.

Традиционный тип развития обусловливал и обусловливает устойчивость религиозных структур, тенденцию к сакрализации, сохранению моноконфессиональности этносов, социальных групп, подданных данного государства, монополии той или иной религиозной системы. Становление и развитие техногенной цивилизации, индустриальных обществ оказывает на религию противоречивое влияние. С одной стороны, развертывается процесс секуляризации, совершается переход от религиозной монополии к религиозному плюрализму. С другой – секуляризация может затормаживаться и усиливаться тенденция к сакрализации, когда религия начинает активнее претендовать на ведущую роль и некогда "расколдованные" области бытия вновь "околдовываются", фетишизируются.