Религиозная община

Из древнейших родовых, территориальных и племенных общин, проживавших на месте будущего Рима и в окрестностях, сложилось вместе с формированием города единое религиозное сообщество римского народа. Полисная община имела общие обряды, общие ритуальные дни, общие святилища, коллективные религиозные интересы и цели. Как единое целое община римского народа противостояла общине богов. Отношения между общиной города-государства и богами римского пантеона строились, с одной стороны, на основе верности людей обязательствам перед богами, доверии (fides) их покровительствующей силе, с другой – на благорасположения богов городу, взятому под покровительство. В сношения с богами римский народ вступал при посредстве государственных лиц. Заветной целью римского народа выступал мир с богами (pax deorum), гарантировавший процветание и величие Рима. Высшие гражданские и высшие религиозные ценности в сознании римского народа совмещались, образуя идеологическую основу города-государства.

Религиозная целостность римского народа, опиравшаяся на почитание общих богов в коллективных ритуалах, допускала существование под контролем государства публично действующих религиозных сообществ. К наиболее архаическому религиозному делению относились мужские и женские культовые союзы: мужчины, преимущественно из низов, особыми обрядами чествовали бога Сильвина, у женщин были свои культы (богини КарментыBona dea, "Доброй богини", и др.). На устоях патриархального прошлого держались семейно-родовые, фамильные религиозные объединения.

К римской старине восходили территориальные соседские сообщества, отправлявшие общие культы местных богов и духов. Деление римского народа на 30 курий допускало наличие у каждой курии своего культа. Две основные социально-политические группы – патриции и плебеи – связывали себя с двумя разными триадами богов и имели свои святилища. Патриции, разделенные на сословия сенаторов и всадников, различались также и своими культовыми приоритетами (всадники отдавали предпочтение культу Диоскуров). У каждой профессиональной группы были нс только свои боги, но и свои обряды, свои дни священнодействий. Так, коллегии ремесленников объединялись вокруг почитания Минервы, образуя при храме богини свою культовую корпорацию. Коллегия торговцев чтила Меркурия.

Во главе общины-фамилии стоял отец семейства, отправлявший важнейшие домашние обряды. В царскую эпоху общину римского парода представлял царь, обладавший верховной законодательной, военной и религиозной властью. В республиканский период римский народ представляли перед богами высшие администраторы, занимавшие гражданские должности (магистратов – консулов, трибунов) или жреческие. По преданию, царь Нума Помпилий своим установлением положил начало разделению функций царя и учредил должность жреца, исполнявшего царские священнодействия. Должность высшего римского ритуалмейстера (rex sacrorumцарь священнодействий или rex sacrificulusцарь жертвоприношений) во времена республики стала пожизненно выборной. Пуме приписывались также другие начинания по формированию жреческих должностей: при нем птицегадатели-авгуры стали жрецами с пожизненным государственным статусом, были введены жреческие должности для обслуживания культов Юпитера, Марса, Квирина, Весты, установлена должность понтифика.

В сложившемся виде римское жречество представляло собой сложную по составу корпорацию. Ее основными звеньями были жреческие коллегии, специализированные объединения жрецов. На вершине жреческой иерархии стояла коллегия понтификов – наиболее авторитетная группа должностных лиц (5–15 человек) во главе с верховным понтификом, надзиравшая за всеми общественными и частными богослужениями, правильностью исполнения божественного права (fas), занятая составлением календаря, толкованием знамений и контролем за другими жреческими коллегиями. Фламины, жрецы определенного бога, составляли многочисленные коллегии, занятые обслуживанием культа отдельного божества (Юпитера, Марса, Весты и т.д.). Коллегия фециалов отправляла культы, связанные с объявлением войны и заключением договоров. Авгуры ведали ауспициями. Особую коллегию составляли толкователи Сивиллиных книг. Коллегия курионов объединяла жрецов курий. В коллегию арвалъских братьев входили жрецы, которые своими молитвами, магическими заклинаниями способствовали урожаю.

Жречество занимало в общине римского народа почетное положение, обладало привилегиями и реальной властью. Никогда, однако, жречество не превращалось в Риме в замкнутое сообщество, действовавшее в узко корпоративных целях. Оно всегда оставалось составной частью взаимосвязанной организации граждан. Жреческие должности и коллегии учреждались государством, гражданин, получив жреческое звание, по-прежнему участвовал в общегражданских делах (Цицерон, например, был жрецом-авгуром). Жречество правильными священнодействиями обслуживало отношения римского народа с богами, опираясь на опыт и тексты толковало полученные свыше знамения, внося тем самым свою лепту в общественное самоуправление.

Римский народ, заключая с соседями политические союзы, дополнял эти соглашения учреждением общего культа. Так, объединение латинов в Латинский союз было закреплено учреждением царем Сервием Туллием культа Дианы, италийской богини растительности. Богине был построен в Риме храм. Позднее к этому храму тянулись попадавшие в Рим пленные из латинских земель, другие чужаки, рабы, так что в конце концов Диана стала богиней – покровительницей обездоленных и рабов. Таким способом в религиозное сообщество Рима за его долгую историю были инкорпорированы с разной степенью полноты многие этнорелигиозные общины. Культовые союзы создавали вокруг первичной общины римского народа сложную конфигурацию этнорелигиозных сообществ.

К I в. н.э. в границах Римского государства возникло религиозное пространство, где каждый народ, каждый общественный слой вплоть до рабов был причастен к какой-то общей части религиозной жизни империи. Народ Рима, отменив в республиканский период различия в религиозном положении патрициев и плебеев, поступившись ради величия города различиями между своими и чужими культами, возведя уравнительность и космополитизм в норму жизни, создал предпосылки для возникновения мировой религии.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ     След >